http://fikrwatawasol.ahlablog.com/CaYaOYE-b1.htm مدونتك الأولى Fri, 24 May 2013 20:40:42 GMT 10 http://fikrwatawasol.ahlablog.com/CaYaOYE-b1.htm الفلسفة 2009-02-11T01:32:29Z www.lycee-elbakali.com<br /> http://fikrwatawasol.ahlablog.com/CaYaOYE-b1/Ea-aa-CaaaU-Uai-CaUaaCa-b1-p99.htm الفلسفة 2009-02-11T01:29:56Z www.lycee-elbakali.com<br /><br />www.lycee-elbakali.com<br /><br /> http://fikrwatawasol.ahlablog.com/CaYaOYE-b1/Ea-aa-CaaaU-Uai-CaUaaCa-b1-p98.htm الفلسفة 2008-12-18T20:25:57Z <span style="font-size: 22pt; color: green"><font face="Times New Roman"><br /><div align="center"><br /><p style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoNormal"><br /><span style="font-size: 22pt; color: green"><font face="Times New Roman">www.lycee-elbakali.com</font></span><br /></p><br /></div><br /></font></span><br /> http://fikrwatawasol.ahlablog.com/CaYaOYE-b1/OaY-iEa-aa-CaaaU-Uai-CaUaaCa-b1-p97.htm الفلسفة 2008-12-06T22:25:04Z <strong><span style="font-size: 8.5pt; color: #12578c; font-family: Arial">Le but du tutorat est d’aider l’élève, de le stimuler, de le guider, de lui apporter une écoute, un soutien et de </span></strong><span style="font-size: 16pt; color: #12578c; font-family: Arial">l’aider à trouver des solutions afin qu’il évolue le mieux possible dans tous les domaines, qu’il se sente bien dans l’école, que ses résultats progressent, que son comportement soit bon, qu’il trouve sa voie, et qu’il prenne confiance en lui. <br /><br /><br /><br />A partir du collège et du lycée, les élèves qui le désirent ou ceux pour lesquels l’ensemble des professeurs et la direction le jugent nécessaires, ont un tuteur. C’est un professeur (avec lequel l’élève s’entend bien) qui prend la responsabilité de s’occuper plus particulièrement de lui. Cela peut être l’élève qui choisit son tuteur ou un professeur qui propose à un élève d’être son tuteur. En aucun cas, cela n’est imposé. <br /><br /><br /><br />Le professeur-tuteur propose très régulièrement des entretiens à l’élève (environ 1 fois par semaine, plus si nécessaire). Au cours du premier entretien, ils établissent ensembles les objectifs à atteindre tant au niveau scolaire que comportemental. Au cours des entretiens suivant ils évoquent l’ensemble des problèmes rencontrés, des progrès ou des régressions effectués par l’élève. Tous les sujets peuvent être abordés. <br /><br />Le professeur se fait le relais entre l’ensemble de ses collègues et l’élève et vice versa. <br /><br /><br /><br />Les professeurs peuvent avoir 3 ou 4 élèves en tutorat mais pas davantage. C’est au choix du professeur, certains préfèrent n’en avoir qu’un. </span><span style="font-size: 16pt"><font face="Times New Roman"> </font></span><span class="fluocyan1"><span style="font-size: 16pt; color: #12578c; font-family: Arial"><font style="background-color: #02eddf">&quot;LECOACHING&quot;</font></span></span><span style="font-size: 16pt; color: #12578c; font-family: Arial"> <br /><br />La direction en collaboration avec les professeurs des élèves de 3ème, 2nde, 1ère et Terminale a décidé de mettre en place un certain coaching des élèves. Le « coaching » à la différence du tutorat concerne tous les élèves. <br /><br /><br /><br />Ceci afin de stimuler les élèves, de les aider à être plus actifs sur leur travail et aussi à trouver réellement leur place et leur voie. <br /><br /><br /><br />Des entretiens individuels entre l’élève et certains de ses professeurs et la direction ont lieu aussi souvent que cela est nécessaire. <br /><br /><br /><br />Pour les élèves de 3ème et 2nde des entretiens sont organisés en fin de deuxième trimestre et à la fin de l’année pour le choix de l’orientation. <br /><br /><br /><br />Pour ceux de 1ère et terminale, deux réunions ont lieu en début d’année : <br /><br /><br /><br />une en présence des élèves des deux classes afin que les terminales parlent de leur expérience de l’année passée en ce qui concerne les différentes épreuves (TPE, épreuves anticipés de français, et de SVT), <br /><br />- et une autre pour chaque niveau afin d’aborder tout ce que représente la classe de 1ère et celle de terminale (les élèves ayant eu leur bac l’année précédente, sont invités à témoigner de leur expérience). <br /><br /><br /><br />Ensuite ont lieu des rendez-vous individuels très régulièrement. Plus souvent pour ceux qui ont besoin d’être remotivés mais aussi pour ceux qui ont besoin d’être complimentés et encouragés à continuer dans la bonne direction. <br /><br /><br /><br />Des réunions ont également lieu régulièrement, au moment des choix pour les études supérieures avec les professeurs compétents en fonction des orientations choisis. Les professeurs provenant d’horizon très différent, ils sont toujours à l’écoute et prêts à conseiller leurs élèves. </span><span style="font-size: 16pt"><font face="Times New Roman"> </font></span><br /> http://fikrwatawasol.ahlablog.com/CaYaOYE-b1/Relation-entre-eleves-et-professeurs-Le-tutorat-et-le-coaching-b1-p96.htm الفلسفة 2008-11-17T18:49:21Z ..<br /> http://fikrwatawasol.ahlablog.com/CaYaOYE-b1/EaEia-UaIaC-EOUO-Uai-CaYAE-Aa-CaaCaE-aEOCaI-CaOYIE-YCNUE-CaOa-Aai-AOYa-CaOYIE-OEII-aC-EEIE-Uaa-b1-p95.htm الفلسفة 2008-11-12T17:10:58Z <strong><span><font size="3"><font face="Times New Roman"><br /><br /><div align="justify"><br /><br /><br /><strong><span><font size="3"><font face="Times New Roman">مفهوم الغير<br /><br /> </font></font></span></strong><font face="Times New Roman"><span><span><font size="3"> </font></span></span><strong><span style="font-size: 14pt">تقديم إشكالي:<br /><br /></span></strong></font><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">إن كون الشخص أنا وعية حرة مسؤولة أخلاقيا و قانونيا ، أي ذات تملك الوعي و الحرية إرادة لا يعني انه قادر على العيش وحيدا<span>  </span>منعزلا على الآخرين . فالشخص كائن اجتماعي لا يستطيع العيش خارج الجماعة بل هو في حاجة إليها لتحقيق ذاته و الوعي بها . فالغير ضرورة ملحة بالنسبة للأنا<span>  </span>فحضوره مسألة أساسية و ملحة لإكمال وعي الأنا بذاتها و الوعي بوجودها . فكيف يتحدد وجود الغير إذن هل يمكن للأنا أن تعيش بمعزل عن الغير أم أن وجوده مشروط بوجود الغير ؟</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">هل يمكن معرفة الغير ؟ هل معرفته ممكنة أم مستحيلة ؟ ماهي طبيعة العلاقة بين الأنا و الغير ؟</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">هل هي علاقة تكامل و تواصل أم علاقة تنافر وصراع؟</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">-<span>  <br /><br />       </span>العدم : عكس الوجود (لاشكل و لا لون، غير محدد ....)</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">-<span>       <br /><br />  </span>الوجود بالذات ، الوجود المادي كشيء .كموضوع دون وعي.</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">-<span>    <br /><br />     </span>الوجود للذات ، الوجود الواعي كذات واعية تعني وجودها ووجود الغير و العالم الخارجي </font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman"><span>              <br /><br />  </span>وجود الغير:</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">إن وجود الغير يجد جذوره في الفلسفة اليونانية من خلال مجموعة من المفاهيم التي أنتجتها مثل مفهوم<span>  </span>التطابق أو الهوهو في مقابل الاختلاف و الوحدة في مقابل الكثرة أن اليونان<span>  </span>لم يبلوروا مفهوم الغير باعتباره أنا اخربل اعتبروه كل ما ليس ومخالف للذات .<span>  </span>فالتقابل بالنسبة إليهم كان بين اليونان من جهة و الشعوب الأخرى وبين الإنسان و العالم الخارجي<span>  </span>.</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">فلم يتبلور هذا المفهوم بالمعنى الحديث إلا مع فلسفة هيكل في مقابل الفلسفة الذاتية لديكارت .<br /><br /></font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">+ أطروحة ديكارت : الفلسفة الذاتية </font></span></strong><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 14pt">يؤكد<span>  </span>ديكارت أن وجود الإنسان كقوة فاعلة متميزة عن غيرها<span>  </span>من الكائنات لا يتحقق إلا بملكة التفكير التي تتيح له الوعي بذاته و بالآخرين. فالتفكير دليل وجودي على وجود الذات ما دام الشك تفكير وما دام التفكير لا يمكن أن يصدر إلا عن ذات موجودة &quot;أنا اشك ،أنا أفكر ، إذن أنا موجود &quot; و الشك عند ديكارت منهجي فهو سبيل إلى اليقين و الشك تفكير و التفكير دليل على وجود الذات . وبهذا يخلص ديكارت إلى أن الأنا أفكر &quot; </span></strong><strong><span style="font-size: 14pt">COGITO</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 14pt"><span></span><span></span> حقيقة يقينية بديهية يقينية لا يمكن الشك فيها و ليست في حاجة إلى وساطة الغير لإثباتها مما يجعل الأنا عند ديكارت حقيقة يقينية و ذات منعزلة مستقلة ومنغلقة أما الغير فوجوده افتراضي احتمالي . فالأنا تعي ذاتها بذاتها وتدرك وجودها من تلقاء ذاتها لذلك فالأنا ليست في حاجة إلى وساطة<span>  </span>الغير لتأكيد وجودها ووعيها بذاتها </span></strong></font><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">لكن أليس عدم اليقين من وجود الغير ، هو عدم يقين من وجود الذات و عدم امتلاك وعي كامل بها ؟<br /><br /></font></span></strong><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 14pt">أطروحة هيجل </span></strong><strong><span style="font-size: 14pt">HEGEL</span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"></span></strong></font><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">ادا كان ديكارت يعتبر الأنا ذاتا منغلقة منعزلة مستقلة عن الآخرين تكفي<span>  </span>بذاتها مما يجعلها كيانا ميتافيزيقيا مجردا مطابقا لذاته يعيش في عزلة مطلقة عن العالم و الآخرين . فإن هيجل خلافا لذلك يعتبر الأنا ليست معرفة جاهزة أو معطى طبيعي فمعرفته لذاته لا تتحقق إلا من خلال الغير عبر الانفتاح وتجاوز التقوقع و الانغلاق. فالأنا تغادر انغلاقها لتنفتح على الغير لتنتزع منه الاعتراف بها كذات واعية حرة . إلا أنها تصطدم برغبة الغير الذي يرغب في نفس الرغبة أي انتزاع الاعتراف به كذات واعية حرة مما يؤدي إلى أن يغامر كل منهما بحياته في عملية صراع ينتهي بتنازل احد الطرفين عن حريته و إرادته حفاظا على حياته ، فيقبل أن يتحول إلى موضوع وشيء أي إلى أداة فيكون وجوده من اجل الآخر أي وعيا خاضعا تابعا (أي عبدا) بينما يتشبث الطرف الآخر بحريته و إرادته ويفضل الموت عن التنازل عنهما فيكون وجوده وجودا لذاته فيتحقق وعيا خالصا وبذلك يكتمل وعيه بذاته <br /><br />.</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">استنتاج </font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">-<span>         </span>إذن<span>  </span>فالوعي بالذات يتطلب تجاوز انغلاق الذات على ذاتها و الخروج نحو الآخر و الانفتاح عليه لأن وعيها لا يكتمل إلا باعتراف الآخر و بذلك فوجود الغير ضروري لوجودالأنا و مكون له و ليس مجرد وجود افتراضي احتمالي كما يرى ديكارت .</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">-<span>        <br /><br /></span>نص جون بول سارتر.<br /><br /></font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">الإشكال الذي يجيب عنه النص كيف يتحدد وجود الغير بالنسبة للانا هل وجود الغير ضروري لوجود الأنا؟<br /><br /></font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">أطروحة النص</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">-<span>     <br /><br />    </span>خلافا لديكارت يؤكد سارتر أن وجود الغير ضروري لوجود الأنا فمن خلال الغير يدرك الأنا وجوده ويعيه ويدرك قيمته فالغير ليس شيئا أو موضوعا كباقي الأشياء إنما هو ذات واعية حرة ، أي أنا آخر أو الأنا<span>  </span>الذي ليس أنا مما يجعله مكون للأنا وشرط ضروري لوجوده لكن العلاقة مع الغير هي علاقة صراع ونفي، فكل منهما يتحول تحت نظرة الآخر إلى موضوع و شيء لكن الأنا في حاجة إلى الغير . ومن خلال تجاوز تلك النظرة و التعالي عليها يحقق الأنا وجوده وحريته ليصبح اللقاء بين الأنا و الغير لقاء بين حريته وحرية ومن خلال هذا اللقاء وهذه المواجهة يحقق الأنا ذاته كذات حرة متعالية <br /><br />البنية الحجاجية .</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">-<span>     <br /><br />    </span>يوظف النص أسلوبا حجاجيا يعتمد آلية الإثبات و التأكيد فهو يؤكد أن وجود الغير ضروري لوجود الأنا كما يوظف آلية النفي حيث ينفي إمكانية استغناء الأنا عن الغير لإثبات وجوده و إدراكه وقد وضح ذلك اعتمادا على أمثلة .</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">استنتاج</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">- إذا كان ديكارت قد انطلق من تجربة الشك ليضع الأنا الذي يشك<span>  </span>أي يفكر في عزلة وجودية مطلقة لا تحتاج<span>  </span>إلى وساطة الآخرين و العالم الخارجي لإدراك وجوده و الوعي به فالأنا أفكر حقيقة يقينية في حين يعتبر وجود الغير وجودا احتمالي افتراضي و إذا كان هيكل يعتبر أن اكتمال وعي الأنا بذاته يقتضي خروجا للذات من انغلاقها و انفتاحها على الغير لانتزاع الاعتراف بها منه كذات واعية حرة . إلا<span>  </span>أن هذه الرغبة تصطدم برغبة الغير فهو يرغب في نفس الرغبة أي انتزاع الاعتراف به كذات واعية حرة. مما يؤدي إلى الصراع والمواجهة و المغامرة بالحياة لينتهي هذا الصراع بتنازل احد الطرفين عن حريته وإرادته فيقبل حفاظا على حياته ليتحول إلى موضوع وشيء أي أداة فيكون عبدا . أما الطرف الثاني يفضل الموت على التنازل<span>   </span>عن حريته وإرادته فيكون سيدا أي وعيا خالصا.</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman"> </font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">وهذا ما يسبب هيجل جدلية العبد و السيد أما سارتر فيؤكد أن الغير ليس شيئا وموضوعا بل هو أنا آخر أي الأنا الذي ليس أنا ،<span>  </span>فوجوده شرط ضروري لوجود الأنا فلا يمكن للانا أن يعي وجوده وقيمته إلا من خلال الغيرو بواسطته ، غير أن نظرة الأنا للغير تحوله إلى موضوع وشيء ونفس الشيء بالنسبة لنظرة الغير للأنا مما يؤدي إلى علاقة صراع ومواجهة من خلالها يتمكن الأنا من تحقيق حريته و التعالي على وجوده لكل هل معرفة الغير ممكنة ام مستحيلة ؟يقينية ام تقريبية ؟ <br /><br /></font></span></strong><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 14pt">نص مالبرنش </span></strong><strong><span style="font-size: 14pt">EMALABRANCHE</span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"></span></strong></font><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">-<span>   <br /><br />      </span>السؤال الذي يجيب عنه النص هل يمكن للانا معرفة الغير معرفة يقينية ؟</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">أطروحته <br /><br /></font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">يؤكد مالبرانش أن معرفة الغير من طرف الأنا هي معرفة تخمينية تقريبية و ليست معرفة يقينية . لأن الأنا لا يستطيع أن تنفذ إلى أعماق الغير لإ دراك حقيقة مشاعره وعواطفه و أحاسيسه وانفعالاته<span>  </span>، فهو يقوم بعملية إسقاط أي يسقط عليه ما يحس به ويشعر به انطلاقا من مبدأ المماثلة وبذلك يخلص مالبرانش إلى أن معرفة الأنا للغير تظل معرفة تقليدية احتمالية وليست يقينية.</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman"><span> </span>البنية الحجاجية: </font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">يوظف النص أسلوبا حجاجيا يعتمد عى صيغتين، صيغة العرض و التوضيح و الاستدلال<span>  </span>بالأمثلة<span>  </span>.</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">لكن هل معرفة الغير فعلا مستحيلة،ألا يمكن أن تكون هناك معرفة يقينية ممكنة انطلاقا من التواصل معه ومشاركته للوجدانية ؟</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">نص ميرلوبونتي :</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">الإشكال الذي يجيب عنه النص :</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">هل يمكن للانا معرفة الغير من خلال التواصل معه ومشاركته وجدانيا وعاطفيا؟</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">أطروحة النص</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">يؤكد ميرلوبونتي خلافا لما لبرنش أن معرفة الأنا للغير ممكنة وليست مستحيلة فكل منهما يمتلك جسدا ووعيا ويتقاسما الوجود في نفس العالم مما يفرض على كل منهما الاعتراف بالآخر و التواصل معه، ولعل اكبر دليل على هذا التواصل هو اللغة وبذلك يستطيع كل طرف منهما أن ينفذ إلى أعماق الآخر ويشاركه عاطفيا ووجدانيا وهكذا تصبح معرفة الأنا للغير ممكنة وليست مستحيلة، يقينية وليست تخمينية و أن العلاقة معه ليست دائما علاقة صراع ونفي وعذاب بل قد تكون أيضا علاقة اعتراف وتواصل وصداقة مما يجعل هذه العلاقة غنية ومتعددة. فما هي إشكال هذه العلاقة إذن وما هي الاسسس التي تقوم عليها ؟<br /><br /></font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">نيكولاس مالبرانش : فيلسوف فرنسي من إتباع العقلانية الديكارتية 638 م رجل لا هوت وفلسفته من مؤلفاته – البحث عن الحقيقي – <br /><br />تأملات </font></span></strong><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 14pt">الغيرية : تميل نحو الغير وتضحية بالمصلحة الشخصية من اجله فهي نكران الذات ، و الإيثار // الأنانية و الذاتية </span></strong><strong><span style="font-size: 14pt">ALTRMISMé</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 14pt"><span></span><span></span><span>  <br /><br /></span></span></strong></font><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman"><span> </span>العلاقة مع الغير: </font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">هل علاقة تكامل وتواصل أم علاقة صراع وتنافر؟<br /><br /></font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">نص أرسطو : <br /><br />الإشكال : هل يمكن للعلاقة بين الأنا و الغير أن تقوم عل أساس الصداقة ؟ وماهي أشكال و أنواع هذه الصداقة ؟</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">أطروحة النص</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">يؤكد أرسطو أن الصداقة ضرورة بشرية لا يمكن الاستغناء عنها ويصنفها إلى ثلاثة أنواع : صداقة المتعة وصداقة المنفعة وكلاهما مجرد وسيلة لتحقيق المتعة أو المنفعة مما يجعل هذا النوع من الصداقة صداقة زائفة زائلة فهي تزول بزوال المتعة و المنفعة أما النوع الثالث فهي صداقة الفضيلة وهي الصداقة الحقيقية لأنها غاية في حد ذاتها لأنها تؤسس على<span>  </span>محبة الآخر لذاته مما يجعلها صداقة مبنية على الفضيلة و المحبة و الوفاء وهي صداقة دائمة مستمرة<span>  </span>لأنها غاية وليست وسيلة إلا أنها ناذرة. فلو كانت شائعة بين الناس لاستغنوا عن القوانين و التشريعات لما يترتب عنها من علاقة أساسها المحبة و الاعتراف المتبادل و الاحترام .</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">فإلى أي حد يمكن للعلاقة مع الغير أن تتأسس على المحبة و الاعتراف المتبادل و التضحية ونكران الذات؟</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">* نص اوغست كونت</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">الإشكال الذي يجيب عنه النص : إلى أي حد يمكن أن تقوم العلاقة بين الأنا و الغير على نكران الذات والتضحية و الغيرية .</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">* أطروحة النص</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">يؤكد اوغست كونت أن العلاقة مع الغير إذا تأسست على الغيرية ونكران الذات و التضحية من اجل الغير فإن ذلك يؤدي إلى ترسيخ مشاعر التعاطف و المحبة بين الناس فتحقق الإنسانية غاياتها الكبرى وهي نشر قيم العقل و العلم و التضامن و الاستقرار مما سيسمح بتطوير الوجود البشري . فالغيرية فضيلة أخلاقية وقيمة مثلى يتجاوز فيها الإنسان أنانيته وذاتيته وينتصر على غريزته فيحيى من أجل غيره وبذلك تنشأ بين الأنا و الغير علاقة نبيلة تقوم على نكران الذات و التضحية .</font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">* استنتاج<span>  </span></font></span></strong><br /><br /><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><br /><br /><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman">إذا كان أرسطو يؤكد أن الصداقة ضرورة بشرية لا يمكن الاستغناء عنها لأي كان كيفما كان فالإنسان في حاجة ماسة إلى صديق يشاركه أحزانه و أفراحه وإذا كانت الصداقة الحقيقية هي الصداقة المبنية على المحبة المتبادلة وعلى الفضيلة الأخلاقية مما يجعلها غاية وليست مجرد وسيلة لتحقيق المنفعة أو المصلحة مما يجعل هذه الصداقة تساهم في نشر القيم الأخلاقية السامية بين الأفراد . فإن اوغست كونت يؤكد أن الإنسانية تقوم على الغيرية وتجاوز ذاتيته ونكرانها من اجل التضحية من اجل الغير وبذلك فالعلاقة مع الغير ليست مجرد علاقة صراع ومواجهة ونفي وتنافر بل قد تقوم كذلك على الاعتراف المتبادل و التواصل و الاحترام و الصداقة بل و التضحية من اجل الآخر مما يجعل العلاقة مع الغير متعددة الأبعاد متنوعة ومختلفة وغنية لا يمكن اختزالهما في شكل دون آخر لأن الإنسان ظاهرة متعددة الأبعاد .</font></span></strong><br /></p><br /><br /><br /></div><br /><br /><br /></font></font></span></strong><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman"> </font></span></strong><br /> http://fikrwatawasol.ahlablog.com/CaYaOYE-b1/aYaaa-CaUiN-b1-p93.htm الفلسفة 2008-11-09T19:58:00Z <span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">إن القول بأن الفلسفة بنت المدينة يعني أولا وقبل كل شيء أن الفلسفة بنت الظروف والشروط التي تظافرت بالمدينة وأنه مع ظهور المدينة ولأول مرة في تاريخ البشرية صارت القضايا المشتركة بين الناس غير خاضعة للحسم، وأن القرارات المتعلقة بالمصلحة العامة لا يمكن أن تتخذ إلا بعد نقاش وسجال علني مدعما ببراهين وحجج، وصار من حق كل مواطن من مواطني الدولة / المدينة أن يعبر عن آرائه في قضايا الشأن العام، ويشارك بصوته في الساحة العمومية التي كانت بمثابة  جمعية عمومية ذات مهام تشريعية تسمى بالأغورا </span><span style="font-size: 12pt; color: black; font-family: Tahoma">Agora</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"><span></span><span></span>. التي شكلت مركزا إداريا ودينيا وتجاريا في الدولة المدينة. تتخذ فيها القرارات الأساسية في المجتمع الإغريقي القديم.إذن تعتبر نشأة الفلسفة حدثا تاريخيا يونانيا امتد من القرن السابع إلى القرن الرابع قبل الميلاد. وقد ارتبطت هذه النشأة بتفاعل مجموعة من الشروط الثقافية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية من ابرزها:- ظهور خطاب جديد مكتوب ومنظم يعتمد على الحجة والبرهان (اللوغوس) بدل الكلام الملفوظ الذي يعتمد على السرد الخيالي (الميتوس).- ظهور نظام سياسي ديمقراطي هو نظام الدولة المدينة.- ظهور العملة بدل المقايضة والتطور الملاحي والتجاري</span><br /> http://fikrwatawasol.ahlablog.com/CaYaOYE-b1/CaYaOYE-EaE-CaaIiaE-b1-p92.htm الفلسفة 2008-11-06T21:09:30Z <font face="Times New Roman"><span style="font-size: 14pt"><br /><br /><div align="right"><br /><br /><br /><span><strong> </strong> <em><strong><u><span style="font-size: 14pt">منهجية </span></u><u><span style="font-size: 14pt">تحليل و مناقشة </span></u><u><span style="font-size: 14pt"><span> </span>نص فلسفي<br /><br /></span></u><u><span style="font-size: 14pt"></span></u></strong></em><em><u><font size="3"><strong><span>المقدمة</span><span></span><span></span><span><span></span><span></span> </span></strong></font></u></em><font size="3"><span>ان مفهوم (الإنسان أو الوعي مثلا) يحتل مكانة مرموقة في تاريخ الفلسفة حيث انكب الفلاسفة و المفكرين على دراسته كل من زاويته الخاصة مما أدى الى وجود تعارض و تباين و اختلاف بين مواقفهم و تصوراتهم و النص الماثل بين ناظرينا يندرج ضمن نفس المفهوم اذ يسلط الضوء على مسالة (..........) و من هنا بإمكاننا بسط الإشكال التالي .هل ...........أم</span><span></span><span></span><span></span><span></span> ...................</font><span><font size="3">ومنه بمقدورنا طرح الأسئلة التالية. بأي معنى يمكن القول.................................... و الى أي حد يمكن اعتبار</font></span><span></span><span></span><span></span><span></span><font size="3">.....<br /><br />.</font><em><u><strong><font size="3"><span>العرض</span></font></strong></u></em><span><font size="3"> <br /><br /></font></span><span><font size="3">*</font></span><font size="3"><span>من خلال قراءتنا للنص يتضح انه يقوم<span>  </span>أو يتبنى أطروحة أساسية مضمونها ............................(ثلات اسطر على الأقل</span><span></span><span></span><span></span><span></span>)&gt;&gt;</font><span><font size="3">حيث يستهل صاحب النص نصه ...........................( بتأكيده أو نفيه أو استخدام&quot; الأساليب الحجاجية و الروابط<span>   </span><span> </span>المنطقية &quot; </font></span><font size="3"><span>لقد استثمر صاحب النص جملة من المفاهيم الفلسفية أهمها........................................................</span><span></span><span></span><span><span></span><span></span> <span></span><span></span><span><span></span><span></span>- </span></span></font><font size="3"><span>وفي خضم الاشتغال على النص ثم الوقوف على مجموعة من الأساليب الحجاجية و الروابط المنطقية أبرزها..........</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.<span></span><span></span><span><span></span><span></span>- </span></font><span><font size="3">تكمن قيمة و أهمية الأطروحة التي تبناها صاحب النص في.................................................</font></span><font size="3"><span>**</span><span></span><span></span><span><span></span><span></span> <span></span><span></span><span><span></span><span></span>- </span></span></font><font size="3"><span>ولتأييد أو تدعيم أو لتأكيد موقف صاحب النص نستحضر تصور................................</span></font><span><font size="3"> </font></span><span></span><span></span><span></span><span></span><font size="3">(<span>وعلى النقيض أو خلافا أو في مقابل) موقف صاحب النص يمكن استحضار تصورأو موقف................</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</font><span><font size="3"> </font></span><span></span><span></span><span></span><span></span><font size="3">(<span>للتوفيق( آو كموقف موفق) بين المواقف المتعارضة السالفة الذكر بمقدورنا إيراد تصور.....................<br /><br />. </span></font><em><u><span><strong><font size="3">خاتمة</font></strong></span></u></em><em><u><span><span style="text-decoration: none"><strong><font size="3"> <br /><br /></font></strong></span></span></u></em><em><u><span style="text-decoration: none"><strong><font size="3"> </font></strong></span></u></em><font size="3"><span>يتبن مما سلف ان إشكالية الوعي بين ........و ....... أفرزت موقفين متعارضين .فاذاا كان صاحب النص ومؤيديه ( فيلسوف او عالم او مفكر) قد أكدوا على ان.........................فان ........( فيلسوف أو عالم أو مفكر) قد خالفهم الرأي حيث اقر........................</span><span></span><span></span><span></span><span></span> .+ موقفك الشخصي معبرا عنه بشكل ضمني + سؤال مفتوح</font></span><br /></div><br /></span></font><br /> http://fikrwatawasol.ahlablog.com/CaYaOYE-b1/aaaIiE-EIaia-aO-YaOYi-b1-p90.htm الفلسفة 2008-11-06T20:36:11Z <font size="3"><font face="Times New Roman"><span><br /><br /><div align="justify"><br /><br /><br /><font size="3"><font face="Times New Roman"><strong><span>النص الفلسفي هو مجموعة من الأفكار المرتبة والأحكام المدللة التي تؤدي موقفا فلسفيا نسقيا من قضية /إشكالية محددة. ومعالجته تتطلب احترام المراحل التالية</span><span></span><span></span><span></span><span></span>:</strong></font></font><font face="Times New Roman" size="3"><strong> </strong></font><font face="Times New Roman" size="3"><strong> </strong></font><font size="3"><font face="Times New Roman"><strong><span>المقدمة: تتكون من تمهيد مناسب يحدد الموضوع (الشخصية، الغير، الشغل...) الذي يتحدث عنه النص، ويستشكل الدعوى التي يحملها. لأن المصحح هنا ينظر فيما إذا فهم التلميذ النص أم لم يفهمه</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</strong></font></font><font face="Times New Roman" size="3"><strong> </strong></font><font face="Times New Roman" size="3"><strong> </strong></font><font size="3"><font face="Times New Roman"><strong><span>التحليل: يتوقف على تبليغ مراد صاحب النص بتفسير موقفه وشرحه شرحا مفصلا ومدللا وسليما (لغويا ومنطقيا)، باستعمال مفاهيمه وحججه، فهي التي تحمل معانيه وتبين مقاصده. ويستحسن توظيف الإستشهاد من داخل النص أو من خارجه توظيفا يحفظ للإنشاء اتساقه ومنطقه</span><span></span><span></span><span></span><span></span>...</strong></font></font><font face="Times New Roman" size="3"><strong> </strong></font><font face="Times New Roman" size="3"><strong> </strong></font><font size="3"><font face="Times New Roman"><strong><span>المناقشة: تجاوز النص إلى المواقف الفلسفية النقدية التي تخالفه، والتي تضفي على الإنشاء التكامل والعمق. أي أننا ننتقل في النص إلى نقيضه</span><span></span><span></span><span></span><span></span>... </strong></font></font><font face="Times New Roman" size="3"><strong> </strong></font><font face="Times New Roman" size="3"><strong> </strong></font> <br /><br /><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right" class="MsoNormal" align="right"><br /><br /><br /><font size="3"><font face="Times New Roman"><strong><span>الخاتمة: تكون خلاصة تركيبية تجمع بين المواقف، أو تنحاز إلى أحدها باعتبار قوة حججه، أو تكون متسائلة ومفتوحة تزيد الإشكال عمقا</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</strong></font></font><br /></p><br /><br /><br /></div><br /><br /><br /></span></font></font><br /> http://fikrwatawasol.ahlablog.com/CaYaOYE-b1/aaaIiE-EIaia-aO-YaOYi-b1-p89.htm الفلسفة 2008-10-18T18:45:07Z <font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 14pt"><br /><div align="justify"><br /><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 14pt">نزولا عند رغبة الأخ اسماعيل ..نضع هذا الملف المتعلق ب هيجل مؤقتا هنا في انتظار انجاز ملف أكثر جودة مع ضرورة التنبيه إلى أن الملف من منقولي وليس من مقولي.<br /><br /><br /><br />هيغل المتناقض أبدا هذه هي الكلمة الأنسب لوصف هذا الفيلسوف المثالي العبقري الضائع بين ميتافيزيقية الدين و العقل</span></strong><span></span><strong><span style="font-size: 14pt"><span></span>.</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 14pt">مات هيغل بمرض الكوليرا عام 1831 أما كتبه عن الجماليات وفلسفة الدين وفلسفة التاريخ فلم تنشر إلا بعد موته عرف عن هيجل ميله الحاد الى التناقض والتعقيد, فقد دعا الى الأخلاق ونادى بالمسيحية ولكنه في الوقت نفسه أنجب ولدا غير شرعي. تناقض هيغل إنعكس لاحقا على المعجبين به والناقدين له, فهو موجود في الماركسية وذا بصمة واضحة في الاجتهادات البروتستانتية وهو شاهد لدى الوجودين ومرجع للبراغماتين. انه هيجل المتناقض. يقول هيجل عن فلسفته أنها إحتوت الفلسفات السابقة جميعا. فهو أمتداد وليس نشوء جيد بل هو تفسير لما اراد من سبقه من الفلاسفة ان يقوله ولم تسعفهم التجربة الإنسانية في الإستدلال أو الإيضاح. يقول ولاس في ذلك &quot; إن مايريد هيجل أن يقوله ليس جديدا ولا هو مذهب خاص, إنما هو فلسفة كلية عامة تتداولها الأجيال من عصر إلى عصر, تارة بشكل واسع, وتارة بشكل ضيق, ولكن جوهرها ظل هو هو لم يتغير, وقد ظلت على وعي بدوام بقائها وفخورة بإتحادها مع فلسفة أفلاطون وأرسطو &quot;. إلا ان هذا لايعني بحال ان هيجل كإمتداد للسؤال المعرفي الأزلي كان مجرد تكرار. فهو مؤسس الديالكتيكية باعتبارها علما فلسفيا يعمم التاريخ لكامل المعرفة ويصوغ القوانين الأكثر شمولا لتطوير الواقع الموضوعي. ناقدا المنهج الميتافيزيقي, مستخلصاً قوانين ومقولات ديالكتيكية, ولكن أيضا ضمن إطار مثالي. لقد أقام هيجل في فلسفته متتالية من القوانين : تغير الكم الى الكيف, التطور من خلال التناقض والصراع, نزاع المحتوى والشكل, اعتراض الإستمرارية, تغير الإمكانية إلى الحتمية. وهي اسس إستند إليها ماركس وأنجلس كما انها مهدت للإنطلاق العلمي وفتحت العقل البشري على الذرة والأوزان الذرية. لقد عارض هيجل إقفال كانط للباب المعرفي ونفى أن يكون هناك إستحالة في معرفة الأشياء لسبب يتعلق بذات الأشياء أو بذات الطبيعة الكلية. فالقوةالخفية للعالم عنده لا تقف عطلة أمام التوسع المعرفي, كما أن الأشياء بذواتها ليست لها ممانعة معرفية. وهو أكد على وحدة الجوهر والمظهر نافيا الإنفصال الذي اسس عليه أفلاطون فلسفته. وهو ما قاده الى انكار الانفصال المطلق بين العقل والحواس كما فعل اليونان القدماء او بين الحق و الباطل كما فعلت الأديان وتفعل اليوم الأصوليات الحديثة المتصارعة على المسرح الدولي. لقد ميز هيغل بين ثلاث مفاهيم مبينا التداخل والانفصال فيها ,الحقيقة, والوجود, والوجود الفعلي. وعبر علاقة معقدة بينها وصل الى ان المعرفة مرتبطة بمدى إدراكنا للمادة وان هذا الإدارك متغير بتغير الزمن والتراكم المعرفي. فنحن نعطي للشيء تعريفه من خلال التصورات التي نملكها في مخزوننا الثقافي وتنطبق عليه. بيد أن تلك التصورات لا تشكل الحقيقة النهائية للشيء. وهو هنا يناقش أفلاطون القائل: لست أنا الذي يصنف الأشياء, لأن الفئات نفسها لها وجود مستقل عن ذهني, فالجانب الحقيقي في موضوعات الحس هو الكليات, ولكن المصدر الذي من خلاله نعرف الكليات ليس الاحساس وإنما العقل. لأن الإحساس لا يستطيع أن يزودنا بالتصورات بما أن التصورات تتكون عن طريق التجريد أو الإستدلال, ومن ثم فالعقل هو مصدر الحقيقة الوحيد. لأن الإحساس يعطينا الظاهر, اما العقل فيعطينا الحقيقة. لقد أيد هيجل في نقاشه لمقولة أفلاطون تلك أن هناك إنفصالا بين الحسي والعقلي ولكنه ليس إنفصالا مطلقا, بل علاقة متداخلة. وأن المعرفة بكليتها ناتجة عن تلك العلاقة المتداخلة بني الحسي والعقلي. ومن هذا الاساس الجدلي نشأت فكرته عن الوحدة المطلقة بين الفكر والوجود وشكلت الأساس الذي قامت عليه فلسفته برمتها. لقد رأى هيجل ان الوصول الى الوعي من المادة مستحيل, كما يرى الماديون, كما أن إستخلاص المادة من الوعي, كما تقول الأديان, مستحيل بدروه. لذا نظر إلى الوعي بوصفه نتيجة للتطور السابق لجوهر أولي مطلق لايشكل وحدة مطلقة للذاتي و الموضوعي دون أي تمايز بينهما, وعليه فالوحدة الأولية التي تشكل الأساس الجوهري للعالم هي وحدة الوجود والفكر. حيث يتمايز الذاتي والموضوعي, فكريا فقط</span></strong><span></span><strong><span style="font-size: 14pt"><span></span>. </span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 14pt">أتم تعليمَه في توبينغر شتيفت (كلية الكنيسة البروتستانتية في فورتيمبيرغ)، حيث ربطته صداقة مَع فلاسفة المستقبل فريدريك شيلنغ وفريدريك هولدرلين. بعد ذلك جذبته وسحرته أعمالِ سبينوزا، كانت، و روسو، و الثورة الفرنسية</span></strong><span></span><strong><span style="font-size: 14pt"><span></span>.</span></strong></font><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman"> </font></span></strong><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 14pt">ظهرت الفلسفة الحديثة، و الثقافة، و المجتمعَ في نظر هيغل عناصر مشحونة بالتناقضاتِ والتَوَتّراتِ، كما هي الحال بالنسبة للتناقضات بين الموضوعِ وجسمِ المعرفةِ , بين العقلِ و الطبيعةِ، بين الذات والآخر، بين الحرية والسلطة ,بين المعرفة والإيمان،و أخيرا بين التنوير والرومانسية</span></strong><span></span><strong><span style="font-size: 14pt"><span></span>.</span></strong></font><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman"> </font></span></strong><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 14pt">كان مشروع هيغل الرئيسي الفلسفي أَنْ يَأْخذَ هذه التناقضاتِ والتَوَتّراتِ ويضعها في سياق وحدة عقلانية شاملة ،موجودة في سياقاتِ مختلفةِ، دعاها &quot;الفكرة المطلقة &quot;أَو&quot; المعرفة المطلقة</span></strong><span></span><strong><span style="font-size: 14pt"><span></span>&quot;.</span></strong></font><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman"> </font></span></strong><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 14pt">طبقاً لهيغل، الخاصية الرئيسية في هذه الوحدةِ أنها تتُطوّرَ و تتبدى على شكل تناقضات</span></strong><span></span><strong><span style="font-size: 14pt"><span></span> Contradiction <span>و إنكارات</span><span></span><span></span> Negation . <span>تولد التناقض والإنكار لَهُما طبيعة حركية في كل مجال من مجالات الحقيقة -- الوعي، التاريخ، الفلسفة، الفن، الطبيعة، المجتمع -- و هذه الجدلية هي ما تؤدي إلى تطويرِ أعمق حتى الوصول إلى وحدة عقلانية تتضمن تلك التناقضاتَ كمراحل وأجزاء ثانوية ضمن كل تطوري أشمل. هذا الكل عقلي لأن العقل وحده هو القادر على تفهم كُلّ هذه المراحلِ والأجزاءِ الثانوية كخطوات في عملية الإدراك . و هو عقلاني أيضا لأن النظام التطوري المنطقي الكامن يقبع في أساس و جوهر كل نطافات الواقع و الوجود و هو ما يشكل نظام التفكير العقلاني . تقوم فلسفة هيجل المثالية على اعتبار أن الوعي سابق للمادة بينما تقوم النظرية الماركسية على اعتبار أن المادة سابقة للوعي على اعتبار أن المادة هى من تحدد مدارك الوعي و بالتالي يتطور الوعي بتطور المادة المحيطة بالإنسان، كان ماركس أحد رواد حلقات عصبة الهيجيليين ثم انشق عنها مؤلفا فلسفته الخاصة به، لا تستطيع النظرية الماركسية بماديتها تفسير كل ما يدركه الوعي لأنها تفترض - على المطلق - بأن الوعي هو انعكاس كامل عن المادة و لكن إذا سألنا أنفسنا عن ماهية المادة التي أعطت الوعي بعض المفاهيم المثالية كالحق و العدالة و الرحمة فإنه لن تكون هناك أية مواد مزودة للوعي الإنساني لتلك المفاهيم، هناك حقائق مطلقة في هذا الكون كما أسماها هيجل على المجاز يعمل العقل البشري بكل من المادة و الوعي ضمن علاقة مركبة بينهما على اكتشاف تلك الحقائق و النواميس التي تجتاز في حقيقتها و ماهيتها حدود المادة القاصرة نفسهاعلى تفسير مثل تلك الظواهر إذا ما حاولنا فهمها بمادية مجردة، قد يمتد هذا الفهم إلى الميتافيزيق نفسه و هو ما أنكره ماركس تحت مسمى ( الدين أفيون الشعوب و زفرة العقول البائسة</span><span></span><span></span> ).</span></strong></font><strong><span style="font-size: 14pt"><font face="Times New Roman"> </font></span></strong><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 14pt">ولد جورج ويلهلم فريدريك هيغل بتاريخ 27 آب عام 1770 في عائلة تنتمي إلى البورجوازية الصغيرة. كان والده موظفاً في الدولة. وبعد أن أنهى دراساته الثانوية في مدينته الأصلية شتوتغارت دخل إلى كلية اللاهوت الشهيرة في مدينة توبنغين. وهناك درس التاريخ وفقه اللغة الألمانية والرياضيات بصحبة صديقه هولدرلين الذي سيصبح شاعراً كبيراً فيما بعد, وقد نشأت بينهما صداقة حميمة وعميقة. فيلسوف ألماني ولد في شتوتغارت، فورتيمبيرغ، في المنطقة الجنوبية الغربيةِ من ألمانيا. يعتبر هيغل أحد أهم الفلاسفة الألمان حيث يعتبر أهم مؤسسي حركة الفلسفة المثالية الألمانية في أوائل القرن التاسع عشر الميلادي</span></strong><span></span><strong><span style="font-size: 14pt"><span></span> .</span></strong></font><br /><br /></div><br /></span></strong></font><br /> http://fikrwatawasol.ahlablog.com/CaYaOYE-b1/aiIa-b1-p87.htm الفلسفة 2008-10-04T23:20:31Z أستاذة مادة الفلسفة بقلعة السراغنة / ثانوية م اسماعيل التأهيلية ترغب في التبادل مع أي أستاذ(ة) بإنزكان ايت ملول أو أكادير أو اشتوكة أيت باها ..لمن يهمه الأمر الاتصال بالرقم 062616444 أو إدارة الموقع <br /> http://fikrwatawasol.ahlablog.com/CaYaOYE-b1/OaE-EECIa-b1-p85.htm الفلسفة 2008-09-30T19:53:06Z <div align="right"><br /><div align="justify"><br /><div align="right"><br /><table border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" class="MsoNormalTable" style="width: 100%" dir="rtl"><br /> <tbody><br /> <tr><br /> <td style="background-color: transparent; border: #ece9d8; padding: 0cm"><strong><span style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: Tahoma">نشأة الفلسفة</span></strong><span style="font-size: 9pt; color: black; font-family: Tahoma"></span></td><br /> </tr><br /> </tbody><br /></table><br /></div><br /><strong><span style="font-size: 18pt; color: #008040"></span></strong><strong><span style="font-size: 18pt; color: #008040; font-family: 'Traditional Arabic'">معنى الفلسفة.</span></strong><strong><span style="font-size: 18pt; color: #008040"></span></strong><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">المعنى التداولي: عرفت الفلسفة عبر تاريخها تعريفات متعددة اختلفت<span>  </span>في تحديد معناها، كان جلها قدح وتنقيص من قيمتها وأهميتها من قبيل أنها ضرب من الزندقة والكفر والإلحاد تعمل على ترسيخ فكرة نكران الله وعدم الاعتراف بالدين، وأنها كلام فارغ لا طائل منه سوى مضيعة الوقت...</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">المعنى اللغوي: كلمة الفلسفة كلمة يونانية الأصل (</span><font size="3"><span style="color: black; font-family: Tahoma">Philosophia</span><span></span><span></span></font><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"><span></span><span></span>) وتتكون من مقطعين (فيلو </span><font size="3"><span style="color: black; font-family: Tahoma">Philos</span><span></span><span></span></font><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"><span></span><span></span>: محب / صوفيا </span><font size="3"><span style="color: black; font-family: Tahoma">Sophia</span><span></span><span></span></font><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"><span></span><span></span> أي حكمة،</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"><span></span><span></span> </span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">وبذلك كلمة (فيلوصوفيا) تعنى (محب الحكمة)</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"><span></span><span></span>.</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"><span></span><span></span> وليس المقصود بالحكمة هنا سداد الرأي وكيفية التدبير، وإنما المعرفة والنظر في المسائل الكبرى للكون بقصد الوصول إلى عللها ومبادئها.</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">الفلسفة إذن هي العلم الكلى الذي يبحث في أصول وغايات الكون والطبيعة والإنسان، وغاية هذا</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"><span></span><span></span> </span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">العلم النهائية كشف الحقيقة لذاتها</span><span></span><span></span><span style="color: black; font-family: Tahoma"><span></span><span></span><font size="3">.</font></span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"><span></span><span></span> وبذلك كان فيثاغورس (</span><span style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"><font size="3">572 _ 497</font></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">ق.م) أول حكيم وصف نفسه من القدماء بأنه فيلسوف، وعرَّف الفلاسفة بأنهم الباحثون عن الحقيقة بتأمل الأشياء، فجعل حب الحكمة هو البحث عن الحقيقة، وجعل الحكمة هي المعرفة القائمة على التأمل.</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"></span><strong><span style="font-size: 18pt; color: #008040"></span></strong><strong><span style="font-size: 18pt; color: #008040; font-family: 'Traditional Arabic'">أهمية الفلسفة للفرد</span></strong><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">.</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">- تعمل الفلسفة على إشباع رغبة الفرد للمعرفة والتأمل وحب الإستطلاع وذلك من خلال</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"><span></span><span></span> </span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">الإجابة على التساؤلات التي تدور في ذهنه مثل وجوده وهويته وقيمته</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"><span></span><span></span>.</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">- تساعد الفلسفة الفرد على مواجهة المشكلات ومحاولة البحث عن حلولها ، وأيضا</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"><span></span><span></span> </span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">إكتساب الكثير من المهارات العقلية و توسع آفاق العقل</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"><span></span><span></span>.</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">- تساعد دراسة الفلسفة على التخلص من الجمود العقلى وذلك عن طريق:</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"><span></span><span></span><span>     </span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"></span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"><span></span><span></span>*</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"><span></span><span></span> التعود</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"><span></span><span></span> </span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">بالتدريج على فحص آراء الآخرين</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"><span></span><span></span>.</span><span style="color: black"></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"><span> </span>*</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">إعادة بناء معتقداتنا وآراءنا من</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"><span></span><span></span> </span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">جديد</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"><span></span><span></span>.</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">- تنمية وعى الإنسان</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"><span></span><span></span> </span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">من خلال دراسة المذاهب الفلسفية التي وضعها الفلاسفة لحل المشكلات التي</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"><span></span><span></span> </span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">تواجهنا في الحياة الإنسانية</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"><span></span><span></span>.</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"><span></span><span></span>- إقامة الإيمان الديني على أساس عقلي</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"><span></span><span></span> : </span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">تبرهن الفلسفة أن الحقائق التي أوحى بها الله عز وجل للأنبياء تتفق مع مبادئ</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"><span></span><span></span> </span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">العقل وتعبر عنه تعبيرا صحيحا، فالشرع يدعو إلى التدبر والتأمل في الموجودات لأنها تدل على الخالق، وهذا بيِّن في غير ما آية من كتاب الله مثل قوله:</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"><span></span><span></span> </span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"><span></span><span></span><span> </span></span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'AGA Arabesque'"><span></span><span></span><span><font face="Times New Roman">]</font></span></span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"><span></span><span></span> فاعتبروا يا أولي الأبصار</span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'AGA Arabesque'"><span></span><span></span><span><font face="Times New Roman">[</font></span></span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"><span></span><span></span> سورة الحشر، الآية </span><span style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"><font size="3">2</font></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">.</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: Tahoma"></span><span></span><span></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"><span></span><span></span>- تنمية القدرة على فهم بعض القيم التي يتأسس عليها نمط التفكير الفلسفي، كالتسامح والسلم والعدالة الحق والتضامن وغيرها...</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">ومن أشهر الفلاسفة نذكر على سبيل المثال: الفيلسوف اليوناني سقراط، والفيلسوف العربي ابن رشد، والفيلسوف الفرنسي ديكارت.</span><strong><span style="font-size: 18pt; color: #008040"></span></strong><strong><span style="font-size: 18pt; color: #008040; font-family: 'Traditional Arabic'">نشأة الفلسفة.</span></strong><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">إن رصد ميلاد الفلسفة، يستدعي الإجابة عن جملة من الأسئلة من قبيل : أين ظهرت الفلسفة؟ ومتى ظهرت؟ وما الشروط التي ساهمت في ظهور هذا النمط من التفكير وفي انتشاره؟</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">دأب قطاع واسع من مؤرخي الفلسفة على اختزال تأريخ الفلسفة الممتد عبر الزمان والمكان باليونان فقط، واعتبروا المنحى المعرفي في الحضارة اليونانية هو البادرة الأولى للمعرفة الفلسفية. لكن ما هي المبررات التي تدفعنا إلى قبول اليونان والفكر اليوناني كموطن أول للفلسفة؟</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">لقد حصل هناك إجماع من قبل المؤرخين على أن الفلسفة نشأت في إطار العقلانية اليونانية، هذا الإجماع يتجنب الحديث عن أهمية الحضارات الشرقية القديمة، كالحضارة السومرية والبابلية والآشورية والمصرية... لكن ما مصير الفكر الذي بلورته هذه الحضارات القديمة؟</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">من الناحية التاريخية نستطيع القول بان التراث الفلسفي الوحيد والقديم الذي حفظه التاريخ بصورة كبيرة هو التراث اليوناني وبالأخص تراث أفلاطون وأرسطو، في حين أن تراث الحضارات الشرقية القديمة لم يبق منه إلا القليل، وما تبقى لا يكشف على أن النظريات التي تحملها أنها ترقى إلى درجة الفكر اليوناني وهي تتوفر على مجموعة ميادين فكرية ( علوم – حكم- دين- هندسة- حساب...).</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">إذن لا يمكن الحديث تاريخيا عن وجود فلسفة سابقة للفلسفة اليونانية، فقط يمكننا أن نطرح افتراضات لا نستطيع فحصها وتحليلها خاصة وان هنالك الكثير من الصلات بين الفلسفة اليونانية ومعطيات الحضارة الشرقية القديمة. </span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">وما دمنا نسلم بأن ميلاد الفلسفة كان في ميلاد اليونان، فهذا لا يعني امتياز الفكر اليوناني عن باقي الحضارات من الناحية العقلانية، لكن القول بيونانية الفلسفة هو قول مشروط بجملة من الشروط التي ساهمت في ظهور هذا النمط من التفكير في هذه البلاد، أهي سياسية أم ثقافية أم اقتصادية أم هي جميعها؟</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">في البدء، كان أهم ما يميز التفكير اليوناني الذي سبق الفلسفة، أنه تفكير أسطوري، يعتمد على الملحمة الشعرية بالدرجة الأولى، إذ شكلت الأسطورة اليونانية القديمة مجموع اعتقادات وتصورات الإنسان لذاته، وللطبيعة وللكون، في شكل طقوسي يعتمد على حكي القصة الخيالية، ذات مضمون المعاناة والمغامرات والصراع بين الإنسان والقوى الإلهية وغيرها...</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">فخطاب الميثوس (الأسطورة) إذن، يتميز بكونه خطاب شفوي بالدرجة الأولى يؤثر في المستمع بطريقة سحرية مصدره الخيال، خال من كل معقولية برهانية سواء من حيث الشكل أو من حيث المضمون. ونذكر من أهم مخلفات الأسطورة اليونانية &quot; أصل الآلهة &quot; ل&quot;هِزْيُود&quot; و &quot;الإليادة والأُوديسَّا&quot; للشاعر الملحمي &quot; هُوميروس&quot;.</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">إلا أن بلاد اليونان تفاعلت فيها مجموعة من الشروط أحدثت قطائع وتوترات داخلية في العالم الذهني للإغريق حسب تعبير &quot;جون بيير فيرنان&quot; إذ حدث هناك انتقال هام في التفكير من التقليد الشفوي إلى أنواع متعددة من الخطابات. ومن ضمن هذه الشروط ظهور الرياضيات، حيث تأثر الفكر الفلسفي بهذا التفكير إضافة إلى تأثره بمجموعة من العوامل الاقتصادية والسياسية.</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">فمن أبرز التحولات التي عرفتها بلاد اليونان والتي كانت من بين العوامل المؤثرة في إحداث قطيعة بين فكر الميتوس (الأسطورة)، وفكر اللوغوس (العقل)، مثلا ظهور العملة بدل المقايضة والتطور الملاحي والتجاري، ففي القرن:</span><span style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"><font size="3"> 6</font></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"> (ق م) ظهرت أولى بوادر الحكمة مع طاليس، وفي القرن </span><span style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"><font size="3">7</font></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"> (ق م) ظهر حدث هام تجلى في إصلاحات &quot;كليستين- </span><font size="3"><span style="color: black; font-family: Tahoma">clisten</span><span></span><span></span></font><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"><span></span><span></span>&quot; الذي ارتكز على أسس هامة، فبعدما كان المجتمع اليوناني &quot; قبليا &quot; مقسما على أربع قبائل رئيسية كبرى، لكل قبيلة جدرها الدموي (أصلها)<span>  </span>قسم كليستين هذا المجتمع إلى مدن ومناطق تقسيما إداريا مما ساهم في ظهور مصالح مشتركة بدل اهتمام كل قبيلة بمصالحها الداخلية، ولهذه المصالح أبعاد سياسية واجتماعية، وأسس هذا الإصلاح حسابات إدارية وظيفية، وعمل كليستين على تعليق القانون العام الذي يحكم المدينة ليصبح علنيا ووضع الآلهة في الساحات العمومية بدل الأديرة ، كل هذه الإصلاحات ساهمت في ابتكار المؤسسات السياسية التي سميت بالمدينة الدولة(</span><font size="3"><span style="color: black; font-family: Tahoma">Polis</span><span></span><span></span></font><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"><span></span><span></span>) ونظمت الحياة الاجتماعية وبالتالي انتقلت المدينة إلى ما هو تجريدي عوض ما هو محسوس.</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"><span> </span>لقد أبرز &quot;جون بيير فيرنان&quot; في كتابه &quot;<strong>بين الاسطورة والسياسة</strong>&quot;<span>  </span>أنه مع ظهور المدينة ولأول مرة في تاريخ البشرية صارت القضايا المشتركة بين الناس غير خاضعة للحسم، وأن القرارات المتعلقة بالمصلحة العامة لا يمكن أن تتخذ إلا بعد نقاش وسجال علني مدعما ببراهين وحجج، وصار من حق كل مواطن من مواطني الدولة / المدينة أن يعبر عن آرائه في قضايا الشأن العام، ويشارك بصوته في الساحة العمومية التي كانت بمثابة<span>  </span>جمعية عمومية ذات مهام تشريعية تسمى بالأغورا </span><font size="3"><span style="color: black; font-family: Tahoma">Agora</span><span></span><span></span></font><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"><span></span><span></span>. التي شكلت مركزا إداريا ودينيا وتجاريا في الدولة المدينة. تتخذ فيها القرارات الأساسية في المجتمع الإغريقي القديم.</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">إذن تعتبر نشأة الفلسفة حدثا تاريخيا يونانيا امتد من القرن السابع إلى القرن الرابع قبل الميلاد. وقد ارتبطت هذه النشأة بتفاعل مجموعة من الشروط الثقافية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية من ابرزها:</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">- ظهور خطاب جديد مكتوب ومنظم يعتمد على الحجة والبرهان (اللوغوس) بدل الكلام الملفوظ الذي يعتمد على السرد الخيالي (الميتوس).</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">- ظهور نظام سياسي ديمقراطي هو نظام الدولة المدينة.</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">- ظهور العملة بدل المقايضة والتطور الملاحي والتجاري.</span><strong><span style="font-size: 18pt; color: #008040"></span></strong><strong><span style="font-size: 18pt; color: #008040; font-family: 'Traditional Arabic'">بداية فعل التفلسف عند اليونان</span></strong><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"> </span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">بعد إثبات تاريخية العقلانية اليونانية، لابد وأن نرصد المميزات التي اتصفت بها البدايات الأولى للقول الفلسفي عند اليونان، خاصة مع السابقين عن سقراط والذين يسمون بالحكماء الطبيعيين. وقد اشتهر &quot;طاليس&quot; بكونه أول حكيم يوناني فسر أصل الوجود بالماء، واعتبر الماء المبدأ النظري الأول الذي تشكلت منه الطبيعة، ويبرز هذا من خلال قولته المشهورة &quot; العالم يأتي من المحيط ويعود إلى المحيط&quot; أي أن الماء أصل كل الأشياء.<span>  </span>أما هيراقليدس فقال بأن أصل العالم نار واعتبر آخرون بان أصله هواء أو تراب، وبالتالي فغن العالم يحتوي على عناصر أربعة ( ماء- نار- هواء- تراب)، وهي علل مادية، أما أنكساغوراس فهو من اكتشف العلة المحركة وهي العقل.</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">إن طاليس تمكن من أن يبرهن بمجموعة من الحجج على أن أصل العالم ماء، لكن برهنته هاته لم تقنع أولئك الذين كانوا يستمعون إليه ويستفيدون من نظرياته وهم تلامذته، ومن بينهم أنكسمندرس الذي كتب جوابا مخالفا لأستاذه طاليس يبرز موقفا مخالفا وهو أن ( أصل العالم اللامحدود)، أما أنكسِمانس فقال بأن ( أصل العالم هواء)، وبهذا فبدايات الحكمة سترسخ أن الفكر حوار وبرهنة وحجج .</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">لقد كان الفكر في مرحلته الأولى حكمة لأن الحكماء حاولوا النظر على الوجود نظرة كلية متكاملة وفسروا الوجود بعناصر من الوجود، تسمى بالأيونات أو الأسطقسات وهي ( الماء – النار- التراب- الهواء). ونعت هؤلاء الحكماء أيضا بالطبيعيين لأنهم كما أشرنا فسروا الطبيعة بعناصر من الطبيعة. غير أن تفسيرهم هذا، وبحثهم عن المبدأ الأول، أي المبدأ المؤسس للوجود، أو أصل الوجود، لم يكن مجرد سرد خيالي أو كلام خرافي، وإنما هو حدس فلسفي جعل الفكر الإنساني يخطو نحو مسلمات تفسر أصل هذا الوجود أو الكل أو الطبيعة.</span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">ومن أهم الحكماء السابقين عن سقراط نذكر: طاليس، أنكسِمندرس، أنكسِمانس، هيراقليدس، بارمنيدس، أنبادوقليدس، وأنكساغوراس. ويطلق عليهم &quot; <strong>الحكماء السبعة الطبيعيين</strong> &quot;.</span><span style="color: black"></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">وفي القرن الرابع قبل الميلاد سيتم الانتقال من الحكمة على الفلسفة مع سقراط (</span><span style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic'"><font size="3">468-399 </font></span><span style="font-size: 18pt; color: black; font-family: 'Traditional Arabic'">ق م) الذي يرجع إليه الفضل في إرساء أسس التفكير الفلسفي القائم على الحوار التوليدي &quot;المايوتيقا&quot;، وسيليه تلميذه أفلاطون، ثم أرسطو وغيرهم...</span><span style="color: black"></span><strong><span style="font-size: 18pt; color: #999933; font-family: Tahoma">تقويم المعلومات</span></strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"></span><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 10pt; color: green; font-family: Tahoma"><span></span><span></span> </span></strong><strong><span style="font-size: 13.5pt; color: green; font-family: Tahoma">قم بالتأشير على الجواب الصحيح</span></strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"></span> <br /><p style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right" dir="rtl"><br /><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma">السؤال الأول: يستعمل اللوغوس &quot;البرهان القائم على الحجة:. ما معنى هذه العبارة؟</span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"><br /><br /><br /><br /></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma">الفلسفة خطاب يستند إلى الحجة العقلية.</span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"><br /><br /></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma">الفلسفة خطاب يستند إلى السرد الخيالي.</span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"><br /><br /></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma">الفلسفة كلام ملفوظ.</span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"><br /><br /><br /><br /><strong><span style="font-family: Tahoma">السؤال الثاني: ما المواضيع التي اهتمت بها الفلسفة إبان نشأتها؟:</span></strong><br /><br /><br /><br /></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma">مواضيع ترتبط بالقيم الأخلاقية.</span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"><br /><br /></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma">مواضيع تنتمي إلى ظواهر فيزيائية.</span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"><br /><br /></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma">مواضيع مرتبطة بعلم الفلك.</span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"><br /><br /><br /><br /><strong><span style="font-family: Tahoma">السؤال الثالث: بدأت الفلسفة كنمط جديد من التفكير:</span></strong><br /><br /><br /><br /></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma">مع الحضارة المصرية القديمة.</span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"><br /><br /></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma">مع الحضارة الإغريقية.</span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"><br /><br /></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma">مع الحضارة البابلية. </span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"><br /><br /><br /><br /><strong><span style="font-family: Tahoma">السؤال الرابع: تعتمد الفلسفة على التاثير العاطفي والوجداني في المخاطب:</span></strong><br /><br /><br /><br /></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma">صحيح.</span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"><br /><br /></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma">خطأ.</span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"><br /><br /><br /><br /><br /><br /><strong><span style="font-family: Tahoma">السؤال الخامس: بين الفلسفة والاسطورة توافق تام في الشكل والمضمون:</span></strong><br /><br /><br /><br /></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma">صحيح .</span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"><br /><br /></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma"></span></strong><strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Tahoma">خطأ .</span></strong> <br /></p><br /></div><br /></div><br /> http://fikrwatawasol.ahlablog.com/CaYaOYE-b1/aOAE-CaYaOYE-b1-p84.htm الفلسفة 2008-09-28T18:39:08Z <font face="Arabic Transparent" size="5" color="#330099"><br /><div align="justify"><br /><font face="Arabic Transparent" size="5" color="#330099">يمثّل اللاشعور عند فرويد واقعا ديناميكيا يرتبط بتجربة العلاج الإكلينيكي، و يتكوّن اللاّشعور من</font><a href="content/view/126/37/"><font face="Arabic Transparent" size="5" color="#006699"> المحتويات النفسية المكبوت</font></a><font size="5"><font color="#330099"><font face="Arabic Transparent"> ة، و يمكن أن يصبح معلوما من قبل الوعي عندما يقع تجاوز المقاومة بفضل التحليل النفسي الذي يظهر المعاني اللاواعية لبعض الإنتاجات النفسية.<span style="font-size: 14pt; font-family: 'Arabic Transparent'"></span></font></font></font> <br /><p style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 1.3pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><span style="font-size: 14pt; color: #330099; line-height: 150%; font-family: 'Arabic Transparent'">و فرضية اللاشعور هي فرضية ضرورية، ذلك أن المعطيات النفسية هي في غالب الأحيان ذات فجوات، و العلاج يؤدي إلى افتراض محتويات لاشعورية يمكن أن تفسّر الأمراض العصابية و ربّما الذهانية أيضا. و يتمظهر اللاشعور بشكل ملتو في الشعور، ذلك أن هفوات الأفعال و زلات اللسان و الأحلام و الإبداعات الثقافية تمثل انبجاس اللاشعور في الحياة اليومية. فهفوات الأفعال هي أفعال تخطئ هدفها و قصدها و تعبر عن شيء آخر مخالف لها، ذلك هو حال أخطاء الكتابة أو تكسير الأشياء... فهي كلها أفعال يجب تناولها بجدّية و نكشف معانيها و وظائفها، إذ تظهر لنا الأسرار الأكثر حميمية التي يسعى الفرد إلى إخفائها، و تثبت وجود الكبت لدى الفرد. أما الأحلام فهي متنفس اللاشعور، ذلك أن فرويد يجد في الحلم معنى و يؤوّل محتواه الظاهر، إذ يولّد معاني لاواعية يوضّح بها معطيات الحلم التي تبدو لاعقلانية. فما يضيفه فرويد هو إذن، المحتوى الكامن أو فكرة الحلم، بحيث يصبح الحلم عقلانيا، إذ هو، من هذا المنطلق التأويلي، إشباع مقنّع لرغبة جنسية مكبوتة، و ما يهم في تأويل الأحلام يتمثّل فيما هو مخفي : معنى الأفكار الكامنة و المقنّعة للحلم.</span><br /></p><br /><p style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 1.3pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><span style="font-size: 14pt; color: #330099; line-height: 150%; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>     </span>و هكذا أظهر فرويد المعنى الخفي لسلوكاتنا و أزاح <a href="content/blogcategory/31/60/"><font color="#006699">الوعي</font></a> عن مركزيته، فالوعي ليس إلاّ حالة مؤقتة من حياتنا النفسية غيابها أكثر من حضورها.</span><br /></p><br /><p style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 1.3pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%; font-family: 'Arabic Transparent'"></span><br /></p><br /><p style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 1.3pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><span style="font-size: 18pt; color: #ff0000; line-height: 150%; font-family: 'Arabic Transparent'">تأملات نقدية في اللاوعي :</span></strong><br /></p><br /><p style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 1.3pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><span style="font-size: 14pt; color: #330099; line-height: 150%; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>          </span>لقد عاش الفكر الفلسفي طيلة قرون مختزلا الإنسان في بعده الواعي، و حتى المحاولات الفلسفية لبيان <a href="content/view/89/60/"><font color="#006699">حدود الوع ي </font></a>( الحد الاجتماعي مع ماركس، و الحد الانفعالي مع نيتشه ) لم تنتهي إلى إقرار اللاوعي كمكوّن من مكونات الحياة النفسية للإنسان. لذلك فإن اكتشاف اللاشعور مع فرويد أدى إلى &quot;رجّة&quot; الوعي الفلسفي، على حدّ عبارة ريكور. </span><br /></p><br /><p style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 1.3pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><span style="font-size: 14pt; color: #330099; line-height: 150%; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>     </span>إذ يبدو أن البحث المتواصل عن الدواعي اللاشعورية للفعل الإنساني محرجا <a href="component/option,com_fireboard/Itemid,27/func,showcat/catid,3/"><font color="#006699">للفلسفات الذاتية </font></a>التي تتأسس على فكرة الحريّة، و محرجا للوعي الأخلاقي، لأننا عندما نضخم اللاشعور نذهب ضد الأخلاق. و من هذا المنطلق حذّر آلان من المزالق التي قد يؤدي إليها الإقرار باللاشعور كاللامسؤولية و عفوية الوعي. أما سارتر فقد ذهب إلى أبعد من التحذير، إذ رفض أن يجعل من اللاشعور سبب اختياراتنا، فليس لنا، حسب سارتر، أن نبحث عن أعذار لأفعالنا و أن نختفي وراء اللاشعور. إذ أن سارتر رفض اللاشعور في &quot; الوجود و العدم &quot; و أرجعه إلى سوء النيّة أي كذب الذّات على ذاتها.</span><br /></p><br /><p style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 1.3pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><span style="font-size: 14pt; color: #330099; line-height: 150%; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>     </span>إلاّ أن ريكور لا ينخرط في هذا المدّ المناهض للتحليل النفسي و دعا الفلسفة إلى ضرورة مراجعة فهمها للإنسان انطلاقا من جدلية الوعي و اللاوعي، و تجاوز مجرد اللّفظ للاشعور. فحتى لو فرضنا أن اللاشعور يقحم القدرية في حياة الإنسان بما أنه يفرض عليها حتمية مطلقة تجعل من اللاوعي مرادفا لقدر يفعل دون هوادة في حياته، و حتى لو فرضنا أن اللاوعي يهدم الوعي الأخلاقي، فإن ذلك لا يجب أن يحجب علينا التمشّي الفرويدي الذي يظهر أخلاقيا في معنى ما، ذلك أن العلاج يهدف إلى ترميم حرّية حادت عن طريقها. و من هذا المنطلق دعا ريكور إلى إقامة أنتروبولوجيا فلسفية تضطلع بجدلية الوعي و اللاوعي تقوم على أساس دراسة إبستيمولوجية للتحليل النفسي.</span><br /></p><br /></div><br /></font><br /> http://fikrwatawasol.ahlablog.com/CaYaOYE-b1/CaaCaUi-UaI-YNaiI-Freud-b1-p81.htm الفلسفة 2008-09-24T23:32:48Z <font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 13.5pt; color: #339966"><br /><div align="justify"><br /><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 13.5pt; color: #339966"><br /><div align="justify"><br /><div align="justify"><br /><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 13.5pt; color: #339966">الدكتور محمد جحاح</span></strong><span></span><span></span></font><strong><span style="font-size: 13.5pt; color: #339966; font-family: 'Trebuchet MS'"><span></span><span></span> : </span></strong><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 13.5pt; color: #339966">أستاذ السوسيولوجيا بكلية الآداب والعلوم الإنسانية-جامعة المولى إسماعيل مكناس</span></strong><span style="font-size: 13.5pt; color: #339966"></span></font><strong><span style="font-size: 16pt"><font face="Times New Roman"> </font></span></strong><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">تعد<span>  </span>الانقسامية بحق، من بين النظريات التي مارست إغراء كبيرا على الباحثين، خاصة المهتمين منهم بمجال المجتمع القروي بالمغرب(1) وشمال إفريقيا. وقد تبدو أهمية هذه النظرية وجاذبيتها أيضا، في طابعها التبسيطي، وفيما تقدمه من قدرة على استيعاب مختلف أشكال ومستويات الحياة الاجتماعية والسياسية، ضمن مقولات أكثر<span>  </span>بداهة وأولية من قبيل: مقولة &quot;النسب&quot;. هذه الأخيرة التي تشكل البنية الارتكازية لأي تحليل انقسامي، والمفهوم الذي تتحدد من خلاله وعبره كافة مستويات التنظيم الاجتماعي والسياسي &quot;الانقسامي&quot;؛ بدءا من<span>  </span>أصغر وحدة (العائلة)، وانتهاءا بأكبرها وهي (القبيلة</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>).</span></strong></font><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman"> </font></span></strong><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman"><span> </span><span>قد تبدو هذه النظرية إذن، وفي تركيزها الشديد هذا على مفهوم النسب، أقرب إلى نظرية ابن خلدون حول &quot;العصبية القبلية&quot;، لدرجة &quot;يصبح ابن خلدون عندها أب التجزيئين (…. ) خاصة لما يعالج (… ) علاقة الدولة بالمجتمع ومسألة اللاتمركز عند المغاربيين&quot;(2). وهنا بالذات تكمن إحدى أسس الطرح الانقسامي التي لم تأخذ حقها بما يكفي من الدراسة والتحليل</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</font></span></strong><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman"><span> </span><span>في الواقع، لا يمكن نفي ذلك التأثير القوي الذي مارسته النظرية الخلدونية هذه حول &quot;العصبية&quot;، ليس فقط على الانقساميين وحدهم، بل أكثر من ذلك على من سبقهم من مؤرخي وإثنوغرافيي الإدارة الكولونيالية الفرنسية. لكن الذي يمكن قوله بخصوص هؤلاء قد ينطبق – إلى حد بعيد – على الانقساميين: فالكل انطلق من &quot;نصوص خلدونية مفصولة عن سياقاتها، أو دون أخرى تعدلها وتنقحها&quot;(3). علاوة على ذلك، نضيف بأن<span>  </span>ابن خلدون نفسه – ورغم موضوعيته – قد ظل سجين تطلع سياسي نحو دولة إمبراطورية وسلطة مركزية، وهذا ما لم يتحقق في إطار تجربة الدولة الموحدية ولا المرينية التي خلفتها؛ مما جعله يضخم من واقع التجزئة و&quot;الانقسام&quot; الذي حال دون هذا التطلع(4). ومن هنا أصل رؤيته الانقسامية، التي جعلت (إرنست كلنر) يصفه بالمؤسس الفعلي للخطاب الانقسامي حول المجتمعات المغاربية</span><span></span><span></span><span></span><span></span>. </font></span></strong><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">لكن، إذا كانت إحدى أصول الأطروحة الانقسامية تمتد، بشكل أو بآخر، إلى حدود ابن خلدون ونظريته تلك حول &quot;العصبية والدولة&quot; كما صاغها في مقدمته الشهيرة(5)، فإن الأساس النظري والإبستمولوجي – بالمعنى الدقيق للمفهوم – والذي<span>  </span>يؤسس لهذه الأطروحة، قد يعود بأصوله إلى السوسيولوجيا الوضعية</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span> Sociologie positive <span>خاصة مع إميل دوركهايم</span><span></span><span></span><span></span><span></span> E. Durkheim . <span>ونستحضر هنا بالتحديد، ما كتبه هذا الأخير حول المجتمع &quot;القبائلي&quot; بالجزائر، ضمن كتابه الشهير &quot;حول تقسيم العمل الاجتماعي&quot;(6) باعتباره عملا مرجعيا في هذا الإطار. فقد غذى كثيرا تلك النزعة &quot;الانقسامية&quot; التي سرعان ما تم احتضانها ضمن مشروع الأنثروبولوجيا الاجتماعية الأنجلو – سكسونية، خاصة مع الباحث الإنجليزي (إيفانس برتشارد)(7</span><span></span><span></span><span></span><span></span>). </span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">إذا كان الباحث الأنثروبولوجي (إيفانس بريتشارد) هو أول من طبق إذن مبادئ التحليل الانقسامي، في إطار دراسات ميدانية حول قبائل &quot;النوير</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>&quot; (Newer)<span>   </span><span>السودانية وقبائل البدو الموالية للزاوية السنوسية بصحراء &quot;برقة&quot; الليبية، فكيف يمكن تقييم محاولات من سبقوه في هذا التوجه الانقسامي: خاصة (إميل دوركايم) و (روبير مونطاني</span><span></span><span></span><span></span><span></span>) R.Montagne <span></span><span></span><span><span></span><span></span>، وقبلهم ابن خلدون بالطبع؟ وما مدى مساهماتهم في تشكيل عناصر اقتصاد مفاهيمي، سوف يشكل رأسمالا تأسيسيا للبناء النظري الانقسامي؟ أو بشكل أدق: كيف، وإلى أي حد يمكن الحديث عن نوع من الاستمرارية والتقاطع بين الخطابين &quot;الخلدوني&quot; و &quot;الوضعي&quot;<span>  </span>من جهة وبين &quot;الخطاب الانقسامي&quot; حول المجتمعات المغاربية؟ وفي نفس السياق أيضا، ما هي<span>  </span>أهم الموضوعات والقضايا التي تركزت حولها اهتمامات الباحثين الانقساميين؟ وما هي أهم الانتقادات التي يمكننا توجيهها لهم في هذا الإطار؟</span></span></strong></font><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman"><span> </span>-I<span>ابن خلدون والتأسيس للخطاب الانقسامي حول المجتمعات المغاربية</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</font></span></strong><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">في مقال له تحت عنوان &quot;العرب والبربر في مختبر التاريخ الاستعماري&quot;، شدد الأستاذ (بنسالم حميش) كثيرا على ما اعتبره – بشكل من الأشكال- علاقة تأسيسية بين كل من الأطروحتين: الكولونيالية &quot;الفرنسية&quot;، والانقسامية &quot;الأنجلو-سكسونية&quot; من جهة، وبين نظرية ابن خلدون حول &quot;العصبية والدولة&quot; من جهة ثانية(8). فقد كان تعاطي هؤلاء مع المتن الخلدوني تعاطيا انتقائيا، بحيث تم التركيز على عناصر من داخل النظرية ومفاهيم دون غيرها؛ كما تم اعتماد نصوص مبتورة من سياقاتها العامة أو دون نصوص وشواهد أخرى تكملها وتعدلها(9). ولعل هذا ما يفسر سوء الفهم الذي ميز تعاطي هؤلاء مع النظرية الخلدونية، التي استحالت معهم<span>  </span>إلى مجرد نظرية حول العنف والعنف المضاد</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>. </span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">بل أكثر من ذلك، لا يقف الأمر هنا عند حدود (مسألة سوء فهم) فقط، إنما نعتقد جازمين بأن التعبير الأنسب لتوصيف هذا الوضع هو: (أنه كانت هناك سوء نية) وجهت علاقة هؤلاء مع المتن الخلدوني – كعلاقة انتقائية – . وهذا ربما يحيلنا، بشكل أو بآخر، على واحدة من أهم خصائص الخطاب الاستشراقي؛ من حيث نزوعه الانتقائي ذاك، أو ما اصطلح عليه الأستاذ (إدوارد سعيد) بالطبيعة &quot;الاقتباسية&quot; للاستشراق(10</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>).</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">إذن، فاختيار نص دون آخر، والتركيز على جوانب دون غيرها، أو زوايا نظر دون أخرى لاستجلاء معالم هذا النص واستنطاقه، هي سياسة مدروسة بدقة؛ (ولا بأس أن نتحدث هنا عن نوع من الاقتصاد السياسي للمعنى). فالنص، أي نص، لا يحمل بداهته في ذاته، إنه عملية بناء وهدم مستمرة من أجل توليد المعنى: (وهذا ما يقتضيه منطق التأويل)؛ أو بتعبير اقتصادي: إنه مادة خام يمكن تشكيلها عن طريق صهرها أولا (وهذا ما نعنيه بالتحويل</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>).</span></strong></font><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman"><span> </span><span>وفق هذين المنطقين المتكاملين إذن: منطق &quot;التأويل&quot; ومنطق &quot;التحويل&quot;، اشتغل إثنوغرافيو ومؤرخو الإدارة الاستعمارية على المتن الخلدوني: (هانوتو – ما سينيون- ج. دراك- هنري طيراس- دوتي- ميشو بيلير … )، لتكتمل الصورة بشكل أوضح مع من أعقبهم من أنثروبولوجيي المدرسة الأنجلو-سكسونية ذات التوجه البنائي - الوظيفي، والتي أصبحت تعرف بالمدرسة الانقسامية: (إيفانس بريتشارد- إرنست كلنر- د. هارت- ر. جاموس – جون واتربوري</span><span></span><span></span><span></span><span></span>… ).</font></span></strong><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman"><span> </span><span>لقد شكل النص الخلدوني إذن، لدى هؤلاء- (خاصة الانقساميين)، تلك الأرضية المهيأة والمعدة سلفا لبناء نظري أشمل وأدق، وهو ما ستتمخض عنه<span>  </span>النظرية الانقسامية لاحقا؛ وكأن ابن خلدون توقف بمجهوده عند حدود تمهيد الأرض ووضع الأسس والدعامات. لعل هذا ما عبر عنه صراحة أحد أقطاب المدرسة الانقسامية، والأمر يتعلق هنا بإرنست كلنر حين اعتبر بأن نظرية العصبية عند ابن خلدون، ظلت صالحة لفهم وتحليل التاريخ الاجتماعي والسياسي للمجتمعات المغاربية إلى<span>  </span>حدود الدخول الاستعماري للمنطقة. بل أكثر من ذلك، كل ما حدث هو تطوير هذه النظرية والارتقاء بها من &quot;نظرية العصبية&quot; إلى &quot;نظرية الانقسام والتجزيء&quot;(11)؛ وليس هناك أبلغ من هذا الاعتراف -من قبل إرنست كلنر- الذي يعتبر فيه بأن ابن خلدون كان انقساميا في تحليلاته للمجتمعات المغاربية، من دون أن تكون لديه مفاهيم انقسامية(12). وهنا إقرار بالأصل<span>  </span>- كمصدر للاقتباس- لدرجة يصبح معها الخطاب الانقسامي بمثابة خطاب للمجتمعات<span>  </span>المغاربية والعربية حول نفسها، عبر وسيط هو ما تقدمه الكتابة الأنثروبولوجية في قالب نظري واضح ودقيق. بمثل ما أصبح الاستشراق ذلك التشكيل الخطابي والجمالي، الذي يتحدث من خلاله وعبره ذلك &quot;الشرق المتوحش&quot; عن نفسه، عبر وسيط هو عين الغرب المتقدم وعقله<span>  </span>المدرك<span>  </span>تمام الإدراك كيف تصنع الحقيقة وتروج بلا غيا؛ من داخل النص وعبره</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</font></span></strong><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">ألم يكن الاستشراق وفيما بعد الأنثروبولوجيا، ولا يزالان، عناصر حاسمة ضمن أخرى في إطار استراتيجية الهيمنة الشاملة للغرب الإمبريالي على باقي العالم؟!<span>  </span>هنا بالذات تفتح مسارات أخرى للبحث هذا ليس مجالها</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>.</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">لنعد إذن إلى<span>  </span>موضوعنا، ونرى كيف أثرت نظرية &quot;العصبية القبلية&quot; لابن خلدون على الأطروحة الانقسامية، من خلال بعض الأمثلة</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>. </span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">من الأمور التي لفتت انتباه الدارسين أكثر من غيرها، بخصوص ابن خلدون وفكره الاجتماعي، ارتباط اسم هذا الأخير بعلم جديد حقق قفزة نوعية في مجال المعرفة الاجتماعية لذلك الوقت – (من دون أن يعني ذلك طبعا إنجاز قطيعة إبستمولوجية مع كل ما كان سائدا من أنماط معرفية سابقة)- . والأمر يتعلق هنا بعلم العمران البشري، الذي اعتبره صاحبه بمثابة علم جديد،<span>  </span>ذي قانون خاص به وموضوع ومنهج متميزان. وقد عرفه بما يلي: &quot;وكأن هذا علم مستقل بنفسه، فإنه ذو موضوع وهو العمران البشري والاجتماع الإنساني، وذو مسائل وهي بيان ما يلحقه من العوارض والأحوال لذاته واحدة بعد الأخرى. وهذا شأن كل علم من العلوم وضعيا كان أو عقليا&quot;(13</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>).</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">ليس هدفنا هنا هو مناقشة هذا العلم الجديد، والتعريف به وبحدوده، وهل يستحق ابن خلدون من خلاله أن يسمى المؤسس الفعلي لعلم الاجتماع كما يذهب البعض(14). بل ما يهمنا أكثر – (وارتباطا دائما بالإشكالية التي تطرحها هذه المقالة)- هو كيف قسم ابن خلدون موضوع علمه الجديد هذا إلى نوعين: &quot;عمران بدوي&quot; و &quot;عمران حضري&quot;؟ وكيف تصور طبيعة العلاقة الممكنة بين المستويين؟ لأنه في صلب<span>  </span>إشكالية العلاقة هذه، وفي الطريقة التي يعالجها بها أيضا، تبرز ملامح وعناصر الخطاب &quot;الانقسامي&quot; الخلدوني. كيف ذلك؟</span></strong><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"></span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">لقد درس ابن خلدون علاقات البدو بالحضر كنمطين مختلفين من العمران البشري، معتبرا إياها السبب المحرك لما يسجله التاريخ من وقائع وأحداث حربية،<span>  </span>سياسية، اقتصادية وثقافية. وقد شكل المجتمع المغاربي إبان الحقبة التي عاشها (أواخر الدولة المرينية: القرن 8هـ/ 14م) ميدانا لملاحظاته وتفكيره، لينتقل إلى دراسة الممالك البربرية السابقة على هذه المرحلة (مرابطين و موحدين)، مطورا بذلك نوعا من المنهج المقارن في دراسة تاريخ الدول الإسلامية في المغرب والمشرق(15). ويعرف ابن خلدون علم التاريخ بأنه علم يهتم بأحوال الاجتماع الإنساني، وهو يقول في هذا النص بأن: &quot;… حقيقة التاريخ<span>  </span>أنه خبر عن الاجتماع الإنساني الذي هو عمران العالم، وما يعرض لطبيعة ذلك العمران من الأحوال مثل التوحش، والتأنس، والعصبيات وأصناف التغلبات للبشر بعضهم على بعض، وما ينشأ عن ذلك من الملك والدول ومراتبها… &quot;(16</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>).</span></strong></font><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman"><span> </span><span>ما يهمنا من كل هذا إذن، هو كيف تصور ابن خلدون<span>  </span>حركة التاريخ؟ وما هي القوة المحركة له؟ وما هو أفق هذه الحركة وطبيعتها؟</span><span></span><span></span><span></span><span></span>!</font></span></strong><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">في الواقع، إن حركة التاريخ عند ابن خلدون هي حركة انتقال دؤوبة من طور البداوة إلى طور الحضارة، وفي عملية الانتقال تلك، تلعب الدولة دورا أساسياباعتبارها أفقا ومقياسا لهذه الحركة. فمتى كثر العمران وزادت كثافته كانت الحضارة أكمل لأنها غايته، وفي نفس الوقت نهايته. هذه النهاية التي لن تكون سوى نهاية الدولة، بحكم فسادها الناتج عن سيادة قيم الترف والركون إلى الدعة التي هي إضعاف لشوكة العصبية إلى حد التلاشي. هكذا – وفي إطار نظرية الزمن الدائري التي يعتمدها ابن خلدون في تفسير التاريخ – فما دامت الدولة تسعى للانتقال دوما من حالة البداوة إلى حالة الحضارة، فهي محكومة بنفس القانون:<span>  </span>أن تسقط وتنهار، لأن بلوغ غاية العمران القصوى، - أي الحضارة – هي إيذان بسقوطه. والنتيجة دائما هي نفسها، سقوط عصبية قبلية وصعود عصبية أخرى محلها، بحكم أنها هي الأقوى لأنها لا زالت تحتفظ بشروط تجذرها (أي البداوة). بهذا الشكل إذن، يستحيل تاريخ المجتمعات المغاربية إلى تاريخ عصبيات ودول، الواحدة تسقط والأخرى تخلفها؛ ومحور الصراع دائما هما البدو والحضر(17)، أو بلغة الانقساميين (القبيلة والدولة). هنا بالذات سيجد الخطاب الانقسامي إحدى أهم تخريجاته التي بنى على أساسها نموذجا خاصا في الرؤية والتحليل: (النموذج التجزيئي أو الانقسامي</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>)Le paradigme segmentaire<span>  </span><span></span><span></span><span><span></span><span></span>، كما سنعرض له فيما يأتي</span><span></span><span></span><span></span><span></span>. </span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">إن حركة التاريخ إذن، هي حركة دائرية المحرك الأساس فيها هي العصبية القبلية، الأكثر قوة وبروزا لدى البدو. وبالفعل، فإن العصبية كتضامن اجتماعي دموي، لا توجد بشكل &quot;خالص&quot; إلا في إطار النظام القبلي الأكثر توحشا(18)، على اعتبار أن العصبية باعتبارها &quot;وازعا&quot; هي ظاهرة خاصة بالبدو، موجهة أساسا لدفع العدوان الخارجي وتفعيل آليات الدفاع المشترك(19). وإذا كان أساس أية عصبية هو &quot;النسب&quot; المشترك (كالانتماء إلى جد مشترك)، فإن ابن خلدون كان واضحا في هذه النقطة حينما نبه إلى أن حاجة البدو إلى آلية قوية ومستمرة للدفاع المشترك، هي ما يفسر تشبثهم القوي بتلك العصبة أو (الوحدة الدموية)؛ وهو تشبث إيديولوجي بالأساس. وابن خلدون نفسه يؤكد على أن الانتماء إلى جد مشترك، أمر وهمي لا حقيقة له، فليس هناك في نظره ما يضمن أو يؤكد انتقال دماء صافية من السلف إلى الخلف، بل إن اختلاط الأنساب هو الظاهرة السائدة. ولهذا فوازع دفع العدوان (في إطار دفاع مشترك)، هو الذي يفسر لجوء البدو إلى النسب واحتمائهم<span>  </span>بالجينيا لوجيا؛ كإيديولوجيا لصياغة وإعادة صياغة النظام الاجتماعي وتدعيم لحمة الجماعة وتعاضدها(20). لعل هذه نقطة جوهرية في نظرية ابن خلدون حول العصبية، لم يوليها الانقساميون حق الاهتمام: (إنهم لم يفرقوا بين الواقعي والإيديولوجي، أو بلغة علم التاريخ بين الحدث وتمثلات الحدث). ملاحظة أخرى جوهرية في هذا الصدد، فإذا كانت العصبية ظاهرة بدوية بامتياز، فإن ابن خلدون ميز هنا بين صنفين من البدو: صنف يشتغل بالزراعة أساسا ويطغى عليه الاستقرار، وهذا ما يصفه ابن خلدون بـ &quot;الظعن المقيمون&quot;، وصنف آخر يعتمد في معاشه على الرعي وهم البدو الرحل، وهؤلاء يصفهم بـ &quot;الظعن الخلص&quot;؛ وهم من كان معاشهم من الإبل وهم الأقوى عصبية. هذه الفئة تتميز – حسب ابن خلدون -<span>   </span>بنمط عيش جد قاس، بما يطبعه من ضيق اقتصادي كبير، وهنا نجد ابن خلدون يؤسس لنوع من الترابط بين نمط العيش والنظام الإيديولوجي الذي يناسبه؛ في إطار ما يمكن أن نصطلح عليه هنا بنوع من &quot;الحتمية المعاشية&quot;(21</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>).</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">لعل هذا ما يؤكده الأستاذ عبد الكبير الخطيبي، من خلال النص التالي: &quot;… إلا أن هذا الضيق الاقتصادي الشديد، تلازمه عصبية قوية ونظام قوي للدفاع عن الذات، وإذن هناك تشابه بين الضيق الاقتصادي الشديد وثقافة مرتكزة على قيم قوية،<span>  </span>فهذه الأخيرة تعوض الأولى وتحدث التوازن داخل النظام الاجتماعي لرعاة الإبل. بهذا الشكل لا يكون لهذا المجتمع تأريخية، بل يحتاج إلى إيديولوجية وإلى دين يكون وحده قادرا على تحويل هذه الهوية المتوحشة إلى رسالة كونية&quot;(22</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>).</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">إن الخلاصة التي يمكن الخروج بها هنا: هي ضرورة التمييز – في نظرية ابن خلدون حول العصبية – بين مستوى الواقع المادي للمجتمع البدوي – القبلي، (بما يعنيه من ظروف اقتصادية، اجتماعية ومجالية صعبة)، وبين تصورات الناس وتمثلاتهم حول ظروف وشروط حياتهم الاجتماعية تلك. والصورة قد تبدو واضحة أكثر لو اعتمدنا التمييز الماركسي بين الواقعي والإيديولوجي. بل أبعد من ذلك، لو أخذنا بالتعريف الذي يقترحه (كلود ليفي ستروس) لمفهوم الإيديولوجيا، باعتبارها ذلك &quot;الإسمنت&quot; الذي يلحم ويعضد مكونات البناء الاجتماعي ويساهم في ضمان استمرار البنيات القائمة</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>.</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">إن السؤال الذي يطرح نفسه هنا – وبإلحاح – هو: لماذا ركز الانقساميون كثيرا على مقولة &quot;النسب&quot;، واعتبروها حقيقة تاريخية وسوسيولوجية، بنوا على أساسها تحليلاتهم للبنيات الاجتماعية والسياسية للقبيلة المغربية؟ مع العلم أن ابن خلدون كان واضحا بهذا الخصوص</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>.</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">إن الصراع العصبي إذن، وفي المنظور الجلدوني نفسه، لم يكن &quot;صراعا بين الدماء ولا راجعا إلى مجرد الاعتداد بالأنساب، بل هو صراع من أجل البقاء، صراع من أجل لقمة العيش&quot;(23). وهناك عوامل متداخلة يمكن أن نفسر بها لماذا لم يتخذ هذا الصراع مظهرا اقتصاديا واضحا: بعضها ثقافي وبعضها اقتصادي مرتبط بعلاقات الإنتاج التي لم تكن تتعد، في الغالب، نطاق الأسرة أو العائلة، مما جعل منها علاقات تعاون ومشاركة لا علاقات استغلال(24). وقد زاد من توطيد هذه العلاقات،<span>  </span>أيام ابن خلدون، انغلاق وحدات المجتمع القبلي على نفسها. والنتيجة الطبيعية لهذا الانغلاق هي ذلك الارتباط القوي من قبل الجماعة أو القبيلة بالأرض<span>  </span>كمصدر للعيش. وبناء عليه، فإن كل محاولة من جانب أي غريب- (سواء كان فردا أو جماعة)- تستهدف هذه الأرض؛ تعتبر في نظر العصبة أو القبيلة عدوانا صريحا يجب دفعه(25). وفي هذا السياق بالذات تفسر الحاجة إلى<span>  </span>سلاح الجينيالوجيا ممثلا في العصبية، بهدف التعبئة من أجل الدفاع عن الأرض والعرض، فهما معا محورا التاريخ القبلي كتاريخ عنف وعنف مضاد(26)، عن طريق الغزو والثأر وهكذا دواليك. وهو ذاته نفس السياق الذي يفسر علاقات البدو بالحضر كصراع من أجل التغلب والملك، ما دامت ماهية التاريخ عند ابن خلدون وأفقه ينتهيان عند حدود عتبة الدولة والحضارة. فما أن تنشأ الدولة كتجسيد للحضارة، حتى يؤذن بنهايتها وزوالها باسم الحضارة نفسها، وهذا هو قانون الدورة العصبية: (نشأة، ازدهار ثم انهيار)؛ بما يتضمنه من مفارقات</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>.</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">يبدو أن الأستاذ عبد الله العروي قد وصف بشكل دقيق هذه المفارقات، حين اعتبر بأن ابن خلدون يقف دوما فوق الحد الفاصل بين التاريخ واللاتاريخ، ولا يفارق إلا قليلا اللاتاريخ، كما لا يتوغل طويلا في نطاق التاريخ(27). وربما هذا ما دفع إلى<span>  </span>الانجذاب نحو نظريته هذه، من طرف مؤرخي الإدارة الكولونيالية ومن قبل الباحثين الأنثروبولوجيين &quot; الانقساميين&quot;. فبتركيزه الشديد على الجوانب اللاتاريخية، قد أعطى تعليلا مقنعا لتعثر المنطقة الدائم في أحضان اللاتاريخ(28)، ولعل هذا ما عمل على ترديده كثيرا الخطاب<span>  </span>الانقسامي، انسجاما مع رؤيته البنائية – الوظيفية السكونية. وبهذا الخصوص يقول عبد الله العروي في هذا النص: &quot;من لجأ إلى النمط التعليلي الخلدوني لتفسير كل حادثة من تاريخ المغرب، فإنه يتولى بالتبعية الفكرة القائلة إن المغرب يجد نفسه باستمرار على الخط الفاصل بين التاريخ واللاتاريخ؛ وأن دراسة المجتمع المغربي هي في العمق دراسة أنثروبولوجية&quot;(29</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>).</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">وإذا حاولنا أن نبحث في أشكال التقارب والارتباط بين النظرية<span>  </span>الانقسامية والخلدونية، نجد هناك ارتباطا منهجيا واضحا بين الإثنين؛ ولعل هذا ما أكد عليه (إرنست كلنر</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span> – E. Gelner ) <span>نفسه. بل أبعد من ذلك، قد يكون هناك ارتباط تاريخي أيضا: فنحن نعلم أن المدرسة الإنجليزية في الأنثروبولوجيا الاجتماعية – (خاصة مع إيفانس بريتشارد)- قد استلهمت كلمة &quot; انقسامية&quot; من (دوركايم)، كما أن هذا الأخير قد بنى تحليلاته بخصوص المجتمع &quot;القبائلي&quot; بالجزائر – (في إطار دراسته حول تقسيم العمل)- على التقارير الإثنوغرافية لكل من (هانوتو ولوتورنو). وهنا بالذات قد لا نستبعد – مع الأستاذ العروي – أن تكون هذه التقارير وما تحمله من أوصاف، هي نفسها متأثرة بما تضمنته مقدمة ابن خلدون التي تمت ترجمتها إلى الفرنسية منذ أواسط القرن 19(30</span><span></span><span></span><span></span><span></span>).</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">فابن خلدون يحدثنا عن &quot;العصبات&quot; كأساس للانتظام الاجتماعي، و الانقساميون<span>  </span>يحدثوننا عن &quot;القسمات&quot; أو &quot;الأجزاء</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>&quot; (Les segments )<span></span><span></span><span><span></span><span></span>؛ والقاعدة الأساس هنا هي قاعدة النسب</span><span></span><span></span><span></span><span></span> (La généalogie ). <span>كما أن ابن خلدون يشرح لنا كيف يستحيل تاريخ الدول والمجتمعات المغاربية إلى<span>  </span>صراع عصبي، بمثل ما يشرح لنا الانقساميون أيضا منطق هذا التاريخ على أساس لعبة التعارضات المتوازنة بين القسمات، وفق آليتي: (الانشطار والانصهار أو الصراع والاتحاد). إذن لا مكان في قاموس كل من المنظومتين لمفاهيم التغير والتحول والتجدد، أي لا مكان للتاريخ، لأن كل مستجد يتم استدماجه ضمن المرجعية الانقسامية؛ ليتم تأويله وتثبيته في نطاق البنية الأصلية القائمة على قاعدة: (الثبات والتوازن والاستمرارية</span><span></span><span></span><span></span><span></span>).</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">علاوة على ذلك، نجد<span>  </span>الانقساميين قد بالغوا في تضخيم عوامل الصراع والتنازع بين نظامين اجتماعيين وسياسيين متناقضين: هما &quot;القبيلة&quot; و &quot;الدولة&quot; بالمجتمعات المغاربية، كمجتمعات &quot;انقسامية&quot;. بحيث ينحل تاريخ هذه المجتمعات في إطار سيرورة صدامية بين قبائل &quot;بربرية&quot; متحصنة بالجبال، ومخزن &quot;عربي&quot; يتم إدراكه دائما كغاز محتل؛ استباح أرضهم وأعراضهم باسم الدين. لهذه القناعة إذن، تراهم دوما رافضين الانصياع لسلطته، معتبرين إياها سلطة غير شرعية. بل أبعد من ذلك، تسعى القبيلة إلى منافسة المخزن حتى<span>  </span>في بعض أهم رموز سيادته ومشروعيته السياسية، خاصة لما تعلن ارتباطها بزاوية قوية: (الزاوية الشرادية – زاوية أحنصالة- الزاوية الدرقاوية… ). فشيخ الزاوية هنا، هو قبل كل شيء &quot;شريف&quot; تربطه – على غرار السلطان – قرابة دموية بنبي الأمة، مع ما يعنيه ذلك من حضور &quot;للبركة&quot; كرأسمال رمزي حاسم في تأسيس أية سلطة سياسية. هذا علاوة على المظهر الديني الواضح الذي تضفيه الزاوية على كتلتها القبلية، مدخلة إياها في نطاق &quot;الشرع&quot; الذي غالبا ما حاول المخزن العربي نزعه عن القبيلة، مستبيحا بذلك أرضها. ويبدو واضحا هنا بالطبع، كيف عمل الخطاب الانقسامي على إعادة إنتاج – وبشكل متقدم – لعدد من الثنائيات التي كان قد أنتجها من قبل، باحثون ومخبرون فرنسيون (في إطار ما يعرف بالأطروحة الكولونيالية)؛ من قبيل: (عرب / بربر)، (شرع/ عرف)، (سيبا/ مخزن</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>)<span></span><span></span><span><span></span><span></span>،</span><span></span><span></span><span></span><span></span>… </span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">إن الصراع إذن، بين &quot;البربر&quot; و &quot;العرب&quot;، بين &quot;القبيلة&quot; و &quot;المخزن&quot; هو صراع &quot;وجود&quot; أكثر منه صراع &quot;حدود&quot;؛ مادام منطق الصراع ذاته – كما تصوره هؤلاء – يتوقف عند حدود الجدل السالب &quot;النفي&quot;(31). وقد عبر ابن خلدون عن ذلك بوضوح في تصوره لصراع &quot;البدو&quot; ضد &quot;الحضر&quot;، كصراع عصبي محكوم برغبة الملك، التي هي في الأصل رغبة مدفوعة بمبدإ النفي والإزاحة: نفي عصبية لعصبية أخرى وهكذا دواليك</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>.</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">هذه باختصار شديد أهم العناصر من داخل النظرية الخلدونية حول العصبية، والتي وجد فيها الانقساميون ضالتهم وبنوا على أساسها نظرية أنثروبولوجية / سياسية، يمكن أن نعرفها هنا بـ &quot;نظرية العنف المهيكل&quot; أو &quot;نظرية الفوضى المنظمة&quot;. فما طبيعة التأثير الذي مارسته السوسيولوجيا الوضعية في اتجاه تبلور النظرية<span>  </span>الانقسامية؟</span></strong><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"></span></strong></font><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman"><span> </span>-II<span>إيميل دوركهايم والتصور الانقسامي للمجتمعات التقليدية</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</font></span></strong><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">لقد انطلق دوركهايم في أطروحته الشهيرة &quot;حول تقسيم العمل الاجتماعي&quot;، من سؤال مركزي وهو: &quot;كيف يقيم جمع من الأفراد مجتمعا؟ وكيف ينجزون الشرط الضروري – أي الوعي – لوجودهم الاجتماعي؟&quot;(32). وللإجابة عمد عالم الاجتماع الفرنسي إلى إقامة<span>  </span>تمييز واضح وصارم بين نمطين مختلفين من التضامن، هما: (التضامن الآلي</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span> = mécanique ) <span>و (التضامن العضوي</span><span></span><span></span><span></span><span></span> = Organique ). <span>ففي النمط الأول يكون الأفراد متشابهين في مشاعرهم وأحاسيسهم، ويشتركون في نفس القيم، كما أنهم متفقون على نفس المبادئ والأشياء المقدسة؛ ويطغى عليهم – نتيجة<span>  </span>ذلك – التجانس لأنهم لم يتباينوا ولم يتغايروا بعد. لكن، وبفعل عوامل الكثافة الاجتماعية وأنماط الاتصال والتقسيم الاجتماعي للعمل، يحدث ذلك الانتقال من النمط الأول أو الحالة الآلية إلى<span>  </span>حالة أكثر تطورا وتعقيدا، وهي الحالة العضوية أو ما يصطلح عليه دوركايم بـ &quot;التضامن العضوي الذي يأتي تضامن الأفراد وتماسكهم فيه، نتاجا لتباينهم وتعبيرا عن هذا التباين في نفس الوقت&quot;(33</span><span></span><span></span><span></span><span></span>).</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">لقد كان دوركايم إذن، هو أول من صاغ مفهوم الانقسام</span></strong><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">La segmentation <span>أو &quot;النسق الانقسامي&quot;؛ معتبرا بأن المجتمع &quot;القبائلي&quot; بالجزائر يقدم النموذج الأرقى لهذا النمط من التنظيم. فهو مجتمع تقليدي، قبلي، يجهل أي شكل من أشكال السلطة المنظمة، وهذا ما يمنحه خاصية المجتمعات ذات التضامن الآلي، أو ما يمكن تلخيصه في مقولة &quot;النسق الانقسامي&quot;. وقد حدد بذلك إحدى أهم شروط هذا النسق في مقولتي: (التشابه) و (التباين) أو (الاتحاد) و (التعارض): &quot;فلكي يكون التنظيم الانقسامي ممكنا، لابد من أن تتشابه الأقسام، وبدون هذا التشابه لا يمكن أن تتحد و أن تتباين، وبدون هذا التباين والخلاف سيضيع بعضها في بعض، وتنتهي إلى التلاشي&quot;(34</span><span></span><span></span><span></span><span></span>).</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">لقد وجد الانقساميون بالطبع ضالتهم في هذا التمييز، حيث أسقطوا النموذج الآلي على مجتمعات قبلية إفريقية، رأوا فيها النقيض التاريخي والسوسيولوجي لمجتمعات أوربا &quot;العضوية&quot; أو (الطبقية)؛ مستندين في ذلك على منهج في المقاربة والتحليل يقوم على أساس الدمج بين الوظيفية</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span> Fonctionnalisme <span>والبنيوية</span><span></span><span></span><span></span><span></span> Structuralisme (35). <span>وكانت البداية طبعا، مع الأنثربولوجي الإنجليزي (إ. بريتشارد) الذي يعتبر بحق أول من طبق النموذج الانقسامي على مستوى ميداني، وذلك في إطار دراساته الميدانية حول قبائل &quot;النوير&quot; السودانية وقبائل &quot;بدو برقة&quot; الليبية. فقد استطاع هذا الأخير – وبشكل ذكي – أن يوضح قواعد وأبعاد اللعبة السياسية في المجتمع<span>  </span>الانقسامي، والتي صورها على شكل (لعبة الشطرنج). وكان من بين أهم نتائج أبحاثه تلك – حول قبائل النوير السودانية – هو<span>  </span>أن القبائل تكون وحدة سياسية، وهي منبثقة من جماعات متعددة (عشائر)، كما أن القبائل المتعددة تشكل بدورها اتحادا قبليا أو تحالفا، وهذا هو أرقى مجتمع سياسي يعرفه هؤلاء القبليون(36). كما حاول إبراز كيفية اشتغال آليتي &quot;التعارض&quot; و &quot;التحالف&quot;، كما صاغهما دوركايم من داخل النسق الانقسامي، لتصبح القبيلة أو البناء القبلي على شكل &quot;نظام وظيفي&quot; تحكمه &quot;بنيات القرابة والنسب&quot;، في إطار اللعبة<span>  </span>الانقسامية التي تتحدد من خلال القسمات المتعارضة والمتوازنة أيضا. فكلما تم الانتقال إلى مستويات أعلى، كلما اختفت عوامل الصراع والتعارض، بدءا من خط النسب وانتهاء بالقبيلة، ثم الاتحاد القبلي(37</span><span></span><span></span><span></span><span></span>).</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">في مجتمع كهذا إذن، تحكمه آليات الانشطار والانصهار التي تخضع بدورها لمنطق النسب، لا وجود لأي نوع من التراتب الاجتماعي(38)، لأن أساس المجتمع<span>  </span>الانقسامي هو وحدة النسب(39)؛ مع ما تفرضه هذه الوحدة من مساواة بين كل مكونات النسق. وهذا يعني من بين ما يعنيه: غياب أي احتكار للعنف المشروع (السلطة)؛ لأن &quot;البنية<span>  </span>الانقسامية تحول ضد تمركز السلطة في أية هيأة أو جهاز خاص&quot;(40)، والنتيجة طبعا غياب الدولة في الأصل</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>.</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">قبل الانتقال إذن إلى عرض وتحليل أهم نتائج الطرح<span>  </span>الانقسامي، وذلك من خلال بعض النماذج من الأبحاث والدراسات الأنثروبولوجية حول المغرب، يبقى من الضروري الوقوف – ولو<span>  </span>بإيجاز – على الإسهام النظري الهام الذي قدمه (روبير مونطاني) من خلال أطروحته الشهيرة حول &quot;البرابرة والمخزن بالجنوب المغربي&quot;(41). هذه الأطروحة التي شكلت، حسب أحد الباحثين، (42) منطلقا مرجعيا بالنسبة لإرنست كلنر</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span> E.Gelner <span>و دافيد هارت</span><span></span><span></span><span></span><span></span> D.Hart <span>في دراستهما لمناطق أخرى من المغرب، غير منطقة سوس بالجنوب</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">لقد قام</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span> (R.Montagne ) <span>بتوصيف وتحليل طبيعة النظام السياسي بالقبائل البربرية السوسية، كنظام أصبح يفقد تدريجيا أصالته مع الزمن؛ لتكتمل الصورة بشكل أوضح وأفضع مع مرحلة &quot;حكم المخزن&quot;، الذي تعتبره هذه القبائل كيانا استعماريا بالأساس. وهكذا، فقد مر النظام السياسي بالقبائل البربرية بأربعة مراحل أساسية هي على التوالي: (حكم جمهوري ديموقراطي وأوليغارشي، حكم &quot;الإمغارن&quot; أو الشيوخ، حكم القواد الكبار؛ ثم أخيرا حكم المخزن)، هذا الأخير الذي يعتبره (روبير مونطاني) بمثابة ضربة قاضية للديموقراطية &quot;البربرية&quot;، ونيلا من واقع استقلالية الشخصية القبلية لدى &quot;البربر&quot;(43</span><span></span><span></span><span></span><span></span>).</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">ولتوضيح الصورة أكثر حول هول &quot;الكارثة&quot; يعود بنا الباحث، وبكثير من التفصيل، إلى عرض وتحليل لأهم مكونات البناء الاجتماعي والسياسي للقبائل البربرية؛ قبل تعرضها لهذا الاكتساح المخزني(44). فهذه الأخيرة عنده &quot;عبارة عن جمهوريات بربرية، تشبه في تشكيلتها الجمهوريات ذات الطابع الديموقراطي العسكري&quot;(45). ويوكل أمر البث في الشأن السياسي لهذه الجمهوريات، إلى &quot;الجماعة&quot; باعتبارها هيأة سياسية منتخبة بشكل ديموقراطي ويعين على رأسها شيخ (أمغار). وباختصار يمكن رصد أهم مكونات البناء القبلي لهذه &quot;الجمهوريات البربرية&quot;، حسب روبير مونطاني، فيما يلي</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>:</span></strong></font><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman">1- <span>الدوار، ويضم<span>  </span>من 20<span>  </span>إلى 30 كانونا</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</font></span></strong><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman">2- <span>الفخذة أو العظم، وتضم<span>  </span>ثلاثة إلى أربعة دواوير</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</font></span></strong><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman">3- <span>الفرقة أو الخمس، وتضم من ثلاثة إلى خمسة أفخاذ. وهي تمتاز بكونها وحدة سياسية، مما جعل (روبير مونطاني) يعتبرها بمثابة جمهورية مستقلة، في إطار النظام السياسي الجمهوري / البربري</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</font></span></strong><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman">4- <span>القبيلة، وتتكون من ثلاث إلى إثنى عشرة فرقة؛ وتمتاز باسم خاص بها يستمد غالبا من جد مشترك، أكان هذا الأخير حقيقيا أو وهميا. كما أنها تحتل مجالا جغرافيا محددا، ولها عاداتها وتقاليدها ومؤسساتها السياسية، وبالمثل فهي تتوفر على أسواق ومواسم خاصة بها(46</span><span></span><span></span><span></span><span></span>). </font></span></strong><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman">5- <span>اللف، وهو تحالف حربي بالأساس يجمع عدة قبائل، في إطار اتفاقية الدفاع المشترك؛ وهذا إن دل على شيئ فإنما يدل على على الطبيعة الانقسامية للبناء القبلي</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</font></span></strong><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">إن أهم ما استفاده &quot;كلنر&quot; و&quot;د.هارت&quot; من أطروحة &quot;ر.مونطاني&quot; هذه، هو تأكيدها على الطبيعة الصدامية بين القبائل البربرية والدولة المغربية: ممثلة في (المخزن العربي/الإسلامي). ولعل هذا ما صاغه مونطاني في إطار مقولة: (السيبا) المعروفة جدا في الأدبيات الكولنيالية، والتي تترجم سوسيولوجيا إلى وجود فصل تام بين المخزن الذي يستوطن المدن والسهول، وبين البربر المتحصنين بالجبال والرافضين لهذا الكيان &quot;الدخيل&quot; الذي لا تجمعهم به إلا علاقة صدام وحرب</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>.</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">مسألة أخرى ركز عليها ر.مونطاني، وشكلت منطلقا أيضا بالنسبة للإنقساميين، ويتعلق الأمر بالتضخيم من واقع الصراعات والحروب القبلية؛ لدرجة يستحيل معها تاريخ القبائل بالمغرب إلى تاريخ عنف وأحلاف حربية مدمرة (لفوف). ولعل ذلك يجد تفسيره لدى هؤلاء في غياب سلطة سياسية مركزية، وفي هيمنة المنطق الانقسامي/ النسبي</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>.</span></strong></font><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman"><span> </span><span>بعد هذا العرض الموجز والمركز، حول ما يمكن أن نصطلح عليه هنا بـ (جوانب من العلاقة التأسيسية بين كل من الخلدونية والسوسيولوجيا الوضعية من جهة وبين الأطروحة<span>  </span>الانقسامية)؛ ننتقل إلى طرح السؤال التالي: ما هي أهم نتائج هذه الأطروحة على مستوى النظرية<span>  </span>والتطبيق الميداني؟ خاصة فيما يتعلق بمفهوم &quot;النسب&quot; ودلالاته السوسيولوجية من داخل النسق<span>  </span>الانقسامي، ثم مفهوم التراتب الاجتماعي الذي يحيلنا بدوره على مفهوم السلطة، وأشكال ومستويات انتظام البناء الاجتماعي – السياسي للقبيلة</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</font></span></strong><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman"><span> </span>-III<span>أهم نتائج الطرح<span>  </span>الانقسامي بخصوص القبيلة المغربية</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</font></span></strong><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">بحكم تركيبتها الاجتماعية المتميزة، وطبيعة نظمها الثقافية، السياسية والسوسيو- مجالية؛ اعتبرت القبيلة بالمغرب نموذجا لنسق انقسامي قائم الذات. ولعل هذا ما تمخضت عنه مجموعة من الأبحاث والدراسات أنجزها بعض رواد البحث الأنثروبولوجي الأنجلو سكسون، حول عدد من قبائل المغرب</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>.</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">لقد بدأ اهتمام هؤلاء بالمغرب منذ الحرب العالمية الثانية، غير أن نشاطهم تعزز أكثر، وأصبح ملحوظا خلال الستينات من القرن العشرين(47). ويمكن تفسير ذلك<span>  </span>في إطار انشغال جيو-استراتيجي لبعض الدول الرأسمالية: كإنجلترا والولايات المتحدة تحديدا؛ بمنطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا. لقد كان الهدف الأساس هو مراقبة، وعن كثب، مجمل التطورات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي تشهدها البلاد(48)، والهدف طبعا هو تيسير السبل الكفيلة بدمج المغرب – وعلى غرار باقي بلدان المنطقة- في منظومة السوق الرأسمالية – الإمبريالية</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>.</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">في هذا الإطار إذن، تأتي دراسة (إرنست كلنر) حول قبائل الأطلس الكبير – الأوسط الموالية لزاوية أحنصال(49)، وقبله (د.هارت) الذي يعتبر أول من درس واقع القبائل المغربية من خلال نموذج التحليل الانقسامي؛ حيث قام بدراسة ثلاثة قبائل هي: (آيت عطا) بالأطلس، (دكالة) بالجنوب و (بني ورياغل) بالريف الأوسط(50). وأخيرا (رايمون جاموس) الذي ركز دراسته الشهيرة حول &quot;العرض والبركة&quot;، على إحدى قبائل الريف الشرقي، والأمر يتعلق بقبيلة &quot;قلعية&quot;(51</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>).</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">على الرغم إذن من اختلاف أمكنة وأزمنة هذه الأبحاث والدراسات، فإن ما يوحد بينها جميعا هو كونها تتأطر ضمن ما يعرف بـ &quot;الأطروحة<span>  </span>الانقسامية&quot;. فما هي إذن أهم نتائج هذه الأطروحة حول القبيلة المغربية؟</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>!</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">يتكون المجتمع<span>  </span>الانقسامي من فئات متداخلة فيما بينها(52)، وعبر مستويات التداخل هذه، تتحدد مختلف مكونات النسق<span>  </span>الانقسامي ووحداته: فكل<span>  </span>قبيلة تنقسم إلى فروع، وهذه تنقسم بدورها إلى<span>  </span>أجزاء، إلى<span>  </span>أن تصل إلى مستوى الوحدات العائلية(53</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>). </span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">ويبقى عامل النسب هو المهيمن من داخل هذا المجتمع، بحيث اقترح (كلنر) حصر مفهوم الانقسامية واستعماله فقط، بالنسبة للمجتمعات التي تعتمد على<span>  </span>النسب وحده لتقعيد العلاقات بين القسمات(54) – كعلاقات اجتماعية وسياسية أيضا – (ويبدو تأثير ابن خلدون واضحا هنا). فالنظام الاجتماعي والسياسي<span>  </span>الانقسامي، يستمد رمزيته وأسسه إذن من نسق القرابة، أو بالأحرى من خط النسب الأبوي</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span> (Le patrilignage ). <span>هكذا تبدو القبيلة – إذا ما نظرنا إليها ككل- شبيهة ببنية الشجرة(55)، التي يمثل كل فرع من فروعها مستوى معين من الانقسام، وتمتد هذه الفروع من القمة لتتفرع أكثر فأكثر نحو القاعدة؛ بحيث تنحدر فروع جديدة وصولا إلى أدنى مستوى في القاعدة، وهذا ما تجسده الأسرة(56). أما إذا نظرنا إليها من وجهة<span>  </span>نظر الفرد، نجد هذه البنية تتحدد على شكل دوائر متحدة المركز، بداء من الفرد وانتهاءا بأوسع دائرة: أي القبيلة ثم الحلف القبلي</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">هناك إذن عملية توالد مستمرة للفروع، تتكامل فيما بينها عبر سلسلة من الأجداد وصولا إلى الجد الأعلى المشترك، الذي تتخذ منه القبيلة أو الحلف القبلي اسما موحدا؛ كما أن هذه العملية- وبحكم<span>  </span>منطق النسب ذاته – تخضع في سيرورتها لعاملي &quot;الانشطار&quot; و &quot;الانصهار&quot;. فعامل الانشطار يفهم حين يصبح الجيل الواحد مصدرا لأجزاء جديدة: (أبناء)، وهؤلاء بدورهم – كل على حدة – يشكل (وحدة سلالية) جديدة، تتفرع عنها هي الأخرى وحدات سلالية جديدة، وهكذا دواليك. أما عامل الانصهار، فيبدو حين يصبح هذا الانشطار ذاته مصدرا لتعيين &quot;أجزاء&quot; أو &quot;أقسام&quot; جديدة من داخل النسق الانقسامي(57). بهذا الشكل إذن، يصبح كل جيل من الأجداد يجسد مستوى من الانقسام والتداخل: فالمستوى الأول هو القبيلة، والثاني هو القسمة أو الفرع القبلي<span>  </span>(ويصطلح عليه د.هارت: &quot;الخمس&quot;1/5)، والثالث هو الوحدة السلالية؛ وصولا إلى أدنى مستوى حيث الوحدة العائلية ثم الفرد(58</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>).</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">لكن، يبقى السؤال المطروح هو: كيف تشتغل كل من آليتي &quot;الانشطار&quot; و &quot;الانصهار&quot; هاتين (سوسيولوجيا)؟ وكيف تعملان على بنينة</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span> (Structuration ) <span>مستويات وأشكال الحياة الاجتماعية والسياسية من داخل المجتمع الانقسامي؟ أو بمعنى أدق، كيف يعمل النسق الانقسامي وفق هاتين الآليتين على إنتاج وإعادة إنتاج ذاته، رغم عوامل الصراع والتوتر التي تتهدده؟</span></span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">هنا بالذات يقدم<span>  </span>الانقساميون مقولتي (التعارض) و (التحالف) كنموذج للتحليل، وكقاعدة تؤسس للنسق الانقسامي وتمده بشروط الاستمرارية. فإذا كانت الصراعات وأشكال النزاع التي يشهدها المجتمع الانقسامي- عبر مختلف مستوياته البنائية – تمثل واقعا مرتبطا أشد الارتباط ببنيات ذلك المجتمع، وتناقضاته الداخلية – كما يؤكد<span>  </span>الانقساميون طبعا(59)- فإن ذلك لا ينفي وجود أشكال من التماسك والاتحاد أيضا. فالصراع في مستويات أدنى، لا ينفي أبدا وجود أشكال من التعاون والتحالف في مستويات أعلى، وبصورة تلقائية(60). فقد تكون هناك مجموعات متعارضة داخل نفس خط النسب</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span> (Lignage )<span></span><span></span><span><span></span><span></span>، لكن سرعان ما تتحد فيما بينها في حالة وجود خصوم من خط نسب مجاور، وبالمثل فقد تنزع<span>  </span>خطوط النسب المتصارعة في نطاق الفرقة إلى التكتل فيما بينها قصد التصدي لعداء فرقة مجاورة. كما أن هذه الفرق المتعارضة نفسها، قد تضطر إلى التضامن أمام تهديدات من نفس المستوى(61). وفي إطار نفس اللعبة<span>  </span>الانقسامية هذه، قد لا تمنع العداوة الموجودة بين عشريتين داخل قبيلة واحدة تضامنهما ضد قبيلة أخرى(62</span><span></span><span></span><span></span><span></span>).</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">هنا بالذات يكتسي المثل العربي الشائع دلالاته السوسيولوجية لدى الانقساميين: &quot;أنا ضد إخوتي، أنا وإخوتي ضد أبناء عمي، أنا وإخوتي وأبناء عمي ضد العالم&quot;. ولعل هذا ما حذا بأحد الباحثين إلى تلخيص النظرية الانقسامية في مضمون هذا المثل(63</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>).</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">إن القبيلة إذن، ومن منظور انقسامي، تتشكل من &quot;وحدة متعارضة&quot;، تتحكم فيها أجزاء متشابهة يمكن أن تتحد عند الضرورة، كما أن هذه الأجزاء ذاتها، تنشأ فيما بينها خلافات تحافظ على استمراريتها كي لا يضيع بعضها في بعض. ذلك لأن التعارض الذي يسيطر على حياتها المعيشية في مستوى أدنى، يمكن أن يتحول إلى<span>  </span>تحالف ودفاع مشترك في مستوى أعلى(64</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>).</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">في إطار لعبة التوازنات الانقسامية هذه إذن، وما يطبعها من تعارض وتكامل كمبدإ أو حد للتنظيم والتسيير(65)، تبرز واحدة من أهم إواليات النسق الانقسامي، والمرتبطة أساسا بوضع الحروب والنزاعات القبلية: الأمر يتعلق هنا بظاهرة &quot;اللف&quot;. فهو إطار لتحالف حربي، يتم بين أقسام القبيلة وأقسام من قبائل أخرى، للحفاظ على توازن القوى بين &quot;اللفين&quot; أو &quot;الحزبين&quot; المتعارضين(66) – على حد تعبير (د. هارت). ويعتبر هذا النظام من التحالفات، هو الأوسع والأكثر انتشارا في مجتمعات تجهل وجود سلطة سياسية ممركزة، فهذه الأخيرة &quot;لا يمكن أن تتحقق إلا إذا استطاع شخص من بين أفراد القبيلة التميز عن الآخرين، وتركيم وسائل العنف والقهر&quot;(67)؛ وهذا ما لا يسمح به النسق<span>  </span>الانقسامي. باختصار شديد، فالبنية الانقسامية تحول ضد أي تمركز للسلطة، وفي أية هيئة أو جهاز خاص(68</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>).</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">أمام هذا الوضع إذن، يبقى السؤال الجوهري لدى الانقساميين هو: كيف يتم الحفاظ على الأمن والنظام، في ظل غياب سلطة سياسية مركزية؟! والإجابة تكمن – حسب هؤلاء – في طبيعة النسق الانقسامي ذاته. أو بصيغة أدق، عن طريق التعارض المتوازن لمختلف المجموعات الانقسامية، في مستويات مختلفة من التنظيم الاجتماعي – السياسي(69)، أو ما يصطلح عليه (إرنست كلنر) بـ &quot;توازن العنف&quot; أو &quot;معادلة الخوف&quot;؛ كخوف جزء اجتماعي من جزء أو قسم آخر لتواجد إمكانية تعميم الحرب(70). هذا علاوة على الدور التحكيمي والتسكيني الذي تضطلع به المجموعات الدينية، خاصة &quot;الصلحاء&quot; و &quot;شيوخ الزوايا&quot;، لما يتمتع به هؤلاء من اعتدال وحياد(71)؛ فهم من يمد قبائل &quot;العوام&quot; بالاستمرارية وبالهيكل القار الذي يفتقر إليه نظامها السياسي(72). أليست القبيلة هنا نظاما سياسيا قائما بذاته، مستقلا عن الدولة؛ أو بتعبير أدق: ضد الدولة ؟</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>!</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">خاتمة: الانقسامية بين قوة النموذج ونموذج القوة</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>.</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">هذه إذن بإيجاز، بعض أهم خلاصات ونتائج الأبحاث والدراسات الانقسامية حول القبيلة المغربية والشمال – إفريقية بشكل عام. وعلى الرغم طبعا من الانتقادات التي يمكن توجيهها للأطروحة الانقسامية، لابد من الاعتراف – وبكل موضوعية – بأن معظم الأبحاث التي تندرج في إطار هذه الأطروحة، قد تشكل بالنسبة إلينا اليوم – وبعد إخضاعها لمقتضيات النقد العلمي الرصين – مرجعا لا غنى عنه<span>  </span>في دراسة تاريخنا الاجتماعي والسياسي. فهي تقدم لنا كأداة وكنموذج نظري، وبعيدا عن خلفياتها الإيديولوجية، إمكانات هامة على مستوى الرؤية والتحليل(73)، وأيضا معطيات إثنوغرافية دقيقة حول موضوعات ظلت إلى عهد قريب من قبيل الطابوهات التي لا يمكن للباحثين الوطنيين الخوض فيها دون مشاكل: من قبيل موضوع &quot;المؤسسة الملكية&quot;، مع كل من &quot;ريمي لوفو&quot; و &quot;جون واتربوري&quot;(74)؛ وموضوعات أخرى ذات حساسية دينية وسياسية أيضا. هذا دون أن ننسى أو نتناسى بأن هناك – وعلى مستوى الواقع-<span>  </span>استمرارية ما وبشكل من الأشكال، لبعض البنيات الانقسامية التي ما تزال توجه في العمق وتحكم حقل ممارساتنا السياسية والاجتماعية. ولعل قراءة متأنية لبعض مكونات الحقل السياسي المغربي اليوم، من حيث آليات وميكانيزمات اشتغاله وبعض السلوكات السياسية المرتبطة به، لتؤكد بشكل لا يقبل الشك بأن الثقافة السياسية السائدة اليوم، ما تزال تحتفظ<span>  </span>بنوع من العلاقة الملتبسة والمتحايلة أيضا، مع بعض مفردات ومضامين من &quot;القاموس الانقسامي&quot;: (القرابة، القبيلة، الزبونية، اللف، العائلة، العار،… )؛ وهذا في حد ذاته يستدعي أكثر من قراءة وتأويل في هذا الإطار. ولعل هذا ما يعزز أكثر مصداقية وقوة هذا النموذج النظري الانقسامي، في تقاطع وتكامل مع نماذج نظرية أخرى بالطبع، في تعميق وترشيد فهمنا لواقعنا الراهن، كواقع لا زال يتأرجح بين سيرورة التحديث ومقاومات التقليد، بين ثقل التاريخ وإكراهات &quot;الهنا والآن&quot; بكل أبعادها وتجلياتها الاجتماعية، السياسية، الثقافية والاقتصادية</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>.</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">بطبيعة الحال، كل ذلك سوف لن يعفينا من توجيه بعض الانتقادات لهذا النموذج النظري، الذي نرى فيه نموذجا تأسيسيا وتأصيليا لنوع من علاقة القوة والسيطرة بين الغرب الامبريالي وباقي بلدان العالم؛ خاصة منها النامية</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>.</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">في الواقع، تبقى الانتقادات بخصوص الأطروحة الانقسامية كثيرة، غير أننا سنركز على الأهم منها في هذا الإطار. فكما هو معروف، فقد أثارت هذه الأخيرة وما تزال العديد من التساؤلات والانتقادات، سواء تعلق الأمر بالجوانب المنهجية لهذه الأطروحة، أو ببنائها النظري، أو الفرضيات التي انطلقت منها في دراسة البناء الاجتماعي والسياسي للمجتمعات المغاربية. ناهيك طبعا عن الخلفيات<span>  </span>الإيديولوجية المحركة لمثل هذا النوع من الخطابات الأنثروبولوجية كما رأينا من قبل. فحسب الباحثة الأنثروبولوجية (ليلى أبو اللغد)، فقد &quot;استدعى الإطار الوظيفي – البنائي<span>  </span>للنظرية الانقسامية نوعا من الرفض الصارم من قبل اتجاه الأنثروبولوجيا التأويلية أو الثقافية&quot;(75). وتمثل هذا الموقف بوضوح في آراء كل من (روزن وهلدريد غيرتز)(76) ، ونضيف هنا أيضا كلا من (كليفورد غيرتز) في دراسته حول &quot;السوق كنسق ثقافي بالمغرب&quot;(77)، و (ديل إيكلمان) في دراسته الرائدة حول: &quot;الإسلام بالمغرب&quot;(78)، من دون أن ننسى طبعا دراسة الأستاذ (عبد الله حمودي) المتميزة، حول النسق الثقافي للسلطة بالمجتمعات العربية، ونعني هنا أطروحة &quot;الشيخ والمريد&quot;(79</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>). </span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">فهؤلاء جميعهم، &quot;كانت ردة فعلهم ضد رؤية المجتمع المغربي كمجتمع انقسامي، توازي رفضا نظريا لافتراضات وتأكيدات المنهج البنائي الاجتماعي في التنظير الأنثروبولوجي،<span>  </span>لصالح منهج ثقافي وتأويلي&quot;(80). وفي هذا الإطار سعت الباحثة الأمريكية (هلدرد غرتز)، من خلال أبحاثها حول المغرب – خاصة في البحث الذي خصته<span>  </span>لـ &quot;معاني القرابة في المجتمع المغربي&quot;(81)- إلى التأكيد على أن نظرية &quot;النسب الانقسامي&quot; تظل قاصرة، بل عاجزة عن سبر أغوار البنيات الاجتماعية والثقافية للمجتمع المغربي. ففي نظرها، حتى وإن استخدم المغاربة أحيانا &quot;الانقسامية&quot; كمصطلح، فإن مفاهيمهم الأساسية، وتصوراتهم للعلاقات القرابية والجماعية هي في الواقع مختلفة.<span>  </span>وفي نفس السياق، فقد سعى الباحث الأنثربولوجي (روزن) إلى تطوير عدد من المفاهيم كبديل عن مفهوم &quot;النسب&quot;؛ معتبرا إياها بمثابة أطر مرجعية<span>  </span>لتشكيل الهوية الاجتماعية والثقافية بالنسبة للإنسان المغربي. وقد اقترح في هذا الصدد مفاهيم: (الأصل، الإقامة والقرابة</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span> = La parenté ) <span>باعتبارها أسسا مرجعية يمكن للأفراد أن يبحثوا على أساسها عن العلاقات الممكنة، وذلك عندما يشرعون في بناء شبكة من العلاقات الشخصية. وربما في نفس الاتجاه ينبغي أن نفهم دراسة (د. إيكلمان) حول &quot;الزاوية الشرقاوية&quot;(82)، حيث اقترح هذا الباحث مفاهيم ومقولات أخرى بديلة عن مفهوم &quot;العصبية القبلية&quot; لدى ابن خلدون، أو &quot;النسب الانقسامي&quot;. وهذه المفاهيم تشكل في نظره مفاتيح لفهم سلوك وتصرفات المغاربة، اتجاه وضعيات اجتماعية وسياسية مختلفة؛ ويجمل أهمها في: (العار، الحق والحشومة</span><span></span><span></span><span></span><span></span> = La pudeur ).</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">في نفس الاتجاه الأنثروبولوجي دائما، لسنا في حاجة إلى كثير من التفصيل في النقد الذي وجهه الأستاذ عبد الله حمودي<span>  </span>للأطروحة الانقسامية، وذلك سواء في أطروحته السالفة الذكر: &quot;الشيخ والمريد&quot; – والتي تؤكد عمق تجذره النظري والمنهجي من داخل &quot;المدرسة التأويلية في الأنثربولوجيا&quot;– أو قبل ذلك، في مقاله الشهير: &quot; الانقسامية، التراتب الاجتماعي، السلطة السياسية<span>        </span>و القداسة&quot;(83). إن ما نستخلصه من كل هذا، هو ذلك الرفض الجذري الذي أبداه (عبد الله حمودي) إزاء نموذج التحليل الانقسامي، خاصة عند (إرنست كلنر) في دراسته الأنثروبولوجية حول قبائل &quot;آيت عطا&quot; وعلاقاتها بـ &quot;زاوية أحنصالة&quot;(84). لقد انتقد (حمودي) أهم استنتاجات (إرنسنت كلنر)، خاصة فيما يتعلق بمبدإ &quot;المساوات الانقسامية&quot; و&quot;الطبيعة المسالمة والمحايدة&quot; للصلحاء وشيوخ الزوايا، كما أكد رفضه التام لفكرة &quot;انفصال القبيلة عن مجال الدولة&quot; – والتي عبر عنها الانقساميون من خلال مقولة &quot;السيبا&quot;، وصراع البربر ضد العرب في شخص المخزن-. وبطبيعة الحال، لا يخفى أن هذه الأطروحة في الأصل، كان قد روج لها – وكما رأينا من قبل – الخطاب الكولونيالي الفرنسي، وذلك في إطار استراتيجية استعمارية معروفة</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>.</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">لقد حاول (إرنست كلنر) إذن، وحسب (حمودي) دائما، فرض نظريته البسيطة على حالة سوسيو-تاريخية مركبة، مضيفا أنه كان بالإمكان لهذه النظرية أن تلاقي بعض الحظ من النجاح، لو كان الناس في المجتمع المدروس أنفسهم يتمسكون بالإيديولوجية الانقسامية التي يروجون لها ويعيشونها كواقع. لكن، وكما تؤكد الوثائق التاريخية ومعطيات الواقع المعيش، يخلص (عبد الله حمودي) إلى أنه &quot;لا إيديولوجية شيوخ القبائل، ولا النظرية الانقسامية الموازية تصف واقعا فعليا&quot;(85</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>).</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">لعل هذا ما سبق وأكد عليه الباحث المغربي (بول باسكون</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span> P.Pascon )<span></span><span></span><span><span></span><span></span>، حين اعتبر بأن القبيلة بالمغرب تشكل &quot;جمعية سياسية مبنية على عوامل اقتصادية، جغرافية، أي علاقات الإنسان بالأرض والطاقة البشرية والثروة الطبيعية لفضاء ما، في مستوى تكنولوجي معين&quot;(86)؛ وليست الأنساب هنا سوى تعبيرا عن إيديولوجيا. أو كما يضيف الأستاذ (عبد الكبير الخطيبي): فمن ارتباط أو تفكك هذه الأنساب، تنبعث حركة للسيطرة متخفية وراء إيديولوجية نسبية، ووراء مساواة مفترضة بين الأجزاء&quot;(87). وبالعودة إلى (بول باسكون)، يمكن أن نستحضر هذا النص الذي يلخص – في اعتقادنا – أهم عناصر نقده للنظرية الانقسامية: &quot;أعتقد أن القبيلة في شمال إفريقيا الحديث (ق. 19 و 20)، ليست تجزيئية إلا حين ننسى وجود عائلات وأنساب في الأسفل، ووجود سلطة المخزن في الأعلى. وهي ليست تجزيئية، لا في المجتمع الصغير</span><span></span><span></span><span></span><span></span><span>  </span>micro- société <span>ولا في المجتمع الكبير</span><span></span><span></span><span></span><span></span> macro- société . <span>فالتجزيئية في الواقع شكل للهروب أمام مشكل الاستيلاء على السلطة القايدية، فهي وسيط بين النسب والدولة الممركزة&quot;(88</span><span></span><span></span><span></span><span></span>). </span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">لقد كان هدف النظرية الانقسامية واضحا إذن، وهو الإيهام بأن المغرب لم يكن قط دولة ممركزة وموحدة، - (وهو نفسه الموقف الذي عبر عنه، صراحة، ابن خلدون من قبل )-<span>  </span>وإنما كان عبارة عن مجتمع انقسامي، يقاوم سلطة المخزن ككيان غريب عن جسم هذا المجتمع القبلي / البربري</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>.</span></strong></font><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman"></font></span></strong><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">لقد ظل الانقساميون بذلك، أوفياء لأطروحة</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span> (R. Montagne ) <span>حول &quot;البرابرة والمخزن&quot;(89). بل أكثر من ذلك، قد شكل (ابن خلدون) المرجع الأساس دائما بالنسبة إليهم جميعا: سواء بتأكيده على أهمية &quot;النسب&quot; في تقعيد العلاقات الاجتماعية والسياسية أو في تضخيمه لعوامل &quot;الصراع العصبي&quot;، كصراع بين &quot;البدو&quot; و&quot;الحضر&quot; أو بين &quot;القبيلة&quot; و&quot;الدولة&quot;، أو بنزعه صفة التاريخية</span><span></span><span></span><span></span><span></span><span>  </span>(L’historicité) <span>عن المجتمعات المغاربية. ولا<span>  </span>شيء يدعو للغرابة أو الاستغراب هنا، أمام الشهادة التي أدلى بها (إرنست كلنر) في حق &quot;معلمه الأول&quot; ابن خلدون، والذي لا يتردد في نعته بالأب المؤسس للخطاب الانقسامي</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">في الختام، بقي أن نثير مسألة نراها جوهرية في هذا<span>  </span>الإطار، ويتعلق الأمر طبعا بالبعد الإمبريالي الذي قد تفصح عنه بعض مضمرات هذا الخطاب الانقسامي. وقد يبدو ذلك في تأكيد هذا الأخير على أن المغرب – وكما تقدم – لم يكن قط دولة ممركزة، أو كما عبر عن ذلك (د. هارت): كان هناك دائما انفصال بين الدولة والمجتمع، مما يؤكد واقع &quot;السيبا&quot; كتعبير سياسي عن رفض القبائل البربرية للمخزن العربي</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>.</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">لا شك إذن، أن في هذا التأكيد استمرارية قوية لنفس مسلمات واستنتاجات الطرح &quot;الكولونيالي الفرنسي&quot; بهذا الخصوص. ألم يكن منظرو الإدارة الاستعمارية الفرنسية يسعون – وبكل الوسائل المعرفية المتاحة – إلى<span>  </span>تفكيك وحدة الصف الوطني، بضربهم الأسس التاريخية، الاجتماعية والثقافية لهذه الوحدة؟ وإلا كيف يمكن أن نفسر – وفي نفس السياق دائما – إصرارهم على تفجير ذلك &quot;اللغم الإثني&quot; الخطير: (عرب + بربر = الانفجار)؟ إن حتمية الانفجار هنا، كانفجار سياسي بالأساس، هي ما تغذيها وتؤكدها تلك العداوة المتوهمة (في مخيلة الكولونياليين) بين عرقين متعارضين ومتنافرين: &quot;البربر&quot; من جهة (وهم الأهالي/ الأصلاء)، و&quot;العرب&quot; في الجهة المقابلة (وهم غزاة/دخلاء). لقد كان موقع فرنسا بين هذين الكيانين المتعارضين – وكما هيأت لـه نتائج الأبحاث الكولونيالية – هو &quot;المركز&quot; الذي سيلعب دور الوسيط/الحكم بين طرفي الصراع، لتنقلب الصورة رأسا على عقب، ويتحول &quot;الحكم</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>&quot;L’arbitre<span>  </span><span>إلى &quot;حاكم&quot; و &quot;متحكم&quot;. لعل هذا ما يجسده بعمق، المثل العربي الشائع: &quot;فرق تسد&quot;؛ إنه المنطق ذاته الذي وجه تعامل الفرنسيين في إطار سياستهم الاستعمارية للمغرب</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</span></strong></font><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">باختصار شديد، قد لا تختلف &quot;الأطروحة الانقسامية&quot; كثيرا – (في إثارتها<span>  </span>للمسألة الإثنية)- عن سابقتها (نعني &quot;الأطروحة الكولونيالية&quot;). فإذا كانت رهانات الفرنسيين الكولونيالية، قد تمت في إطار المفهوم التقليدي للاستعمار، فإن رهانات أمريكا الاستراتيجية – ومن خلال سياسة البحث الأنثروبولوجي &quot;الانقسامي&quot; وسياسات أخرى موازية- قد لا تخفي نزوعا إمبرياليا محموما، في إطار استعمار ثقافي، اقتصادي وسياسي أيضا؛ ولعل مسلسل العولمة اليوم –(وبالشكل الذي يكرس فيه للتفوق والهيمنة الأمريكيين)-<span>  </span>ليس إلا غطاء لهذا النمط الجديد من الاستعمار(90</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>) .</span></strong></font><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman"><span>  </span><span>إذن، وبالرجوع إلى حالة المغرب وبعض بلدان شمال إفريقيا، كيف يمكن تفسير تلك العودة، وبكل قوة، إلى الورقة الإثنية: (عرب/بربر)، إن لم تكن هنالك إرادة سياسية موجهة نحو تمزيق وتفتيت وحدة البلاد ثقافيا، لغويا، اجتماعيا وسياسيا؟ بل أكثر من ذلك، كيف نفسر استمرار بعض القوى العظمى في دعمها، أو على الأقل تزكيتها بشكل من الأشكال لواقع &quot;الإنفصال&quot;؛ الذي لن يزيد الوضع إلا تجزئة وانقساما بين الأعراق والثقافات والشعوب بالمنطقة المغاربية؟ ونحن نطرح هذا السؤال العريض، يجب أن نتنبه إلى الأهمية الجيوستراتيجية للمغرب: موقعا، ثروات طبيعية وإمكانات ومؤهلات واعدة. ألم تنجح الإمبريالية الأمريكية في سياستها الهيمنية من خلال تحريك هذه الورقة الإثنية، خاصة في العراق: (عرب/أكراد، سنة/ شيعة، مسلمون / مسيحيون… ) ؟ ألم يكن رهان هذه الأخيرة ولا يزال، هو صنع كيانات انفصالية هنا وهناك؛ والهدف طبعا هو خلق &quot;بؤر توتر&quot; لإضفاء شرعية أكبر على عمليات تدخلها المباشر في شؤون الدول والشعوب؟ بل أكثر من ذلك، ألا يعني ذلك من بين ما يعنيه خلق أسواق جديدة لتجارة السلاح والدمار؟ وعلى مستوى آخر من التحليل، ألم يقترن نعت &quot;قبلي&quot; و&quot;انقسامي&quot; في الكتابات الأنثروبولوجية، وفي الصحافة الأمريكية بصفة &quot;الإرهاب&quot;؟ أليس &quot;العربي&quot; – وبحكم تجذره &quot;القبلي&quot;، وثقافته &quot;الانقسامية&quot;- يبقى مرشحا أكثر من غيره لحمل هذه الصفة: (الإرهاب) وتصديرها لباقي العالم؟! لعل هذا ما دافعت عنه، ولا تزال، بعض الأطروحات &quot;الانقسامية&quot; المتطرفة في مجال &quot;البحث الأنثروبولوجي الأمريكي&quot; المعاصر(91)؛ مما قد يجد له صدى واسعا من داخل الخطاب السياسي الرسمي، خاصة منه المحسوب على أوساط ما أصبح يعرف بالمحافضين الجدد</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</font></span></strong><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman"> </font></span></strong><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman"><span> </span></font></span></strong><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman"> </font></span></strong><font face="Times New Roman"><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal">لائحة المراجع والإحالات</span></strong><span></span><span></span><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><span></span><span></span>:</span></strong></font><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman">- (1) <span>عبد الله حمودي: &quot;الانقسامية والتراتب الاجتماعي والسلطة السياسية والقداسة&quot;، ترجمة عبد الأحد السبتي وعبد اللطيف الفلق؛ مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية-الرباط، عدد(11) 1985، ص 193</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</font></span></strong><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman">- (2) <span>محمد المباركي: &quot;بعض المعطيات حول الدولة والمجتمع خلال المغرب القديم&quot;، ضمن كتاب &quot;جدلية الدولة والمجتمع بالمغرب&quot;- مشترك. دار إفريقيا الشرق، الطبعة الأولى 1992، ص 121</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</font></span></strong><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman">- (3) <span>بنسالم حميش: &quot;العرب والبربر في مختبر التاريخ الاستعماري&quot;، جريدة الاتحاد الاشتراكي، عدد 13 أكتوبر، 1995، ص 4</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</font></span></strong><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman">- (4) <span>محمد المباركي، مرجع سابق، ص 123</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</font></span></strong><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman">- (5) <span>عبد الرحمان ابن خلدون: &quot;المقدمة&quot;، الطبعة الثانية، القاهرة، 1975</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</font></span></strong><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman">-(6) E. Durkheim : « De la division du travail social » ; Editions PUF, Paris 1955.</font></span></strong><strong><span style="font-size: 16pt; color: teal"><font face="Times New Roman">- (7) <span>جون واتربوري: &quot;الملكية والنخبة السياسية في المغرب&quot;، ترجمة ماجد نعمة وعبود عطية، دار الوحدة للطباعة والنشر، الطبعة الأولى، بيروت- لبنان 1982، ص7</span><span></span><span></span><span></span><span></span>.</font></span></strong><strong><span style="font-size: http://fikrwatawasol.ahlablog.com/CaYaOYE-b1/CaAONaIE-CaCaOCaiE-Eia-CaANE-CaIaIaai-aCaOaOiaaaIiC-CaaOUiE-b1-p74.htm الفلسفة 2008-09-21T20:00:29Z <div align="justify"><br /><a href="modules.php?name=News&amp;new_topic=11"><strong><img src="images/topics/akhbar_motafarika.gif" border="0" alt="أخبار متفرقة" title="أخبار متفرقة" hspace="10" vspace="10" align="right" /></strong></a><a href="modules.php?name=News&amp;new_topic=11"><font><font face="Times New Roman"><strong>تخوض أربع نقابات محلية بابن جرير وهي untm – cdt – fdt – ugtm   محطات  تصعيدية </strong></font><strong><font face="Times New Roman">نضالية نتيجة لتدهور الوضع التعليمي بمنطقة الرحامنة وسوء التدبير، تجلى بالخصوص في عملية تفييض ممنهجة لم تراع حقوق الشغيلة التعليمية ولا حقوق الطفل في انطلاقة جيدة مما خلف جوا من التوثر ساهم فيه بشكل كبير المسؤول الأول عن قطاع التعليم في هذه المنطقة ، حيث اصدر قرارا إداريا مجحفا دون إشراك الفاعلين في الساحة وتمادى في سوء تدبيره بإصدار استفسارات مجانية محاولة منه فاشلة لثني المتضررين عن المطالبة بحقهم   وسياسة الارتجال في تدبير  المؤسسات حيث لامقاعد ولا مكاتب إدارية كما تعرف ذلك ثانوية الرحامنة  والتعنت في إصدار قرار تلبية لرغبة الإدارة والسادة الأساتذة بتقسيم اعداية وثانوية تخفيفا للعبء وضمانا لتسيير أمثل مما دفعه لإجراء حركة بشكل انفرادي مفضوح تشتم من ورائه رائحة المحسوبية والزبونية  كما عرفت ذلك التكليفات الإدارية الأخيرة. وما تعرفه الأقسام من اكتظاظ وتعنت الإدارة في تبني مقاربة بيداغوجية تروم التخفيف ودروس الدعم حتى لاتسقط في تشجيع وخلق الموظفين الأشباح، هذه الوضعية التي ترفضها الإطارات النقابية وقد ناضلت من أجل القضاء عليها، لكن هناك من يحن إلى زمان وجودها ويسعى لخلقها من جديد، في ظل هذه الأوضاع  قررت النقابات الأربع بابن جرير ما يلي :<br /><br /></font><font face="Times New Roman">*</font></strong><font face="Times New Roman"><strong>عقد لقاء تواصلي موسع مع الشغيلة يوم الأحد 21 شتنبر 2008 على الساعة الحادية عشرة صباحا .<br /><br /></strong></font><strong><font face="Times New Roman"> *إعلان يوم 24 شتنبر 2008 يوم إضراب محلي يهم منطقة الرحامنة سيدي بوعثمان.<br /><br /></font> </strong><font face="Times New Roman"><strong>* عقد ندوة صحفية للتواصل مع المنابر الإعلامية المحلية سيعلن عن تاريخها والمكان  لاحقا.<br /><br /><br /><br /></strong></font></font></a><br /></div><br /> http://fikrwatawasol.ahlablog.com/CaYaOYE-b1/Ua-aaU-ENEaiCE-b1-p72.htm